تعليم طفل التوحد

إلى أحبائي كل الإخوة والأخوات المهتمين بمجال التربية الخاصة وخصوصا المهتمين بالأطفال المصابين باضطرابات التوحد . . . بعد التحية والتقدير والاحترام . . . إليكم تحليل مهمة تدريب الطفل على ارتداء الملابس الداخلية وانوه في هذا الموضوع تحديدا انه يتوجب علينا كلا في موقعة أن يقف على مسؤولياته من خلال تقديم كل ما يستطيع من خدمات وإرشادات وتوجيها لهذه الفئة الغالية ولأسرهم معتمدين في ذلك على الله ومتوكلين علية حق التوكل ومؤمنين إيمان مطلق بأنه لا حياء في العلم ولا حياء في الدين وسنبدأ بتحليل مهمة تدريب الطفل على ارتداء الكلت

1- الجلوس على الأرض

 2- النظر إلى الكلت

3- مد اليد اليمنى إلى الكلت

 4- مسك الكلت باليد اليمنى

5- مد اليد اليسرى إلى الكلت

6- مسك الكلت باليد اليمنى

7- بذلك يتم مسك الكلت من الجهتين اليمنى واليسرى من وسط الكلت

8- سحب الرجل اليمنى للخلف قليلا حتى تصبح ركبة الرجل اليمنى مقابل وجه الطفل

 9- انحناء أوثني الظهر قليلا للأمام

10- مد اليدين ويهما الكلت للأمام مقابل طرف الرجل اليمنى عند الأصابع

11- وضع طرف القدم اليمنى في الرجل اليمنى للكلت

12- سحب الكلت للأعلى قليلا

13- بدلك تصبح القدم اليمنى داخل الرجل اليمنى للكلت

14- مد الرجل اليمنى على الأرض وتصبح مستوية على الأرض بدل أن تكون الركبة اليمنى مقابل وجه الطفل

15- سحب الرجل اليسرى قليلا حتى تصبح ركبة الرجل اليسرى مقابل وجه الطفل

 16- وضع القدم اليسرى مقابل القدم اليمنى

17- في هذا الوضع يبقى الكلت في اليدين اليمنى واليسر

ى 18- شد الرجل اليسرى للكلت اتجاه القدم اليسرى

 19- وضع الطرف الأمامي القدم اليسرى داخل الرجل اليسري للكلت

20- سحب الجهة اليسرى للكلت لأعلى قليلا حتى تدخل القدم اليسرى في الرجل اليسرى للكلت

21- بذلك يتم دخول القدمين اليسرى في الرجل اليسرى للكلت والقدم اليمنى في الرجل اليمنى للكلت

22- يتم حث الطفل للوقوف ولو كان ذلك بالمساعدة مبدئيا مع ترك الكلت من اليدين الاثنتين

23- يحني ويثني الطفل ظهره للأسفل

24- مد اليد اليمن اتجاه الجهة اليمنى من الكلت

25- مسك الكلت باليد اليمنى

26- مد اليد اليسرى اتجاه الجهة اليسرى للكلت

27- مسك الكلت باليد اليسرى

28- بذلك يكون الطفل قد مسك الكلت باليدين الاثنتين من الطرفين الأيمن والأيسر

 29- رفع الكلت لأعلى مع رفع الظهر أيضا لأعلى حتى يصل الكلت إلى أعلى ركبتي الطفل

 30- رفع الكلت لأعلى مع رفع الظهر أيضا لأعلى مرة أخرى حتى يصل الكلت إلى مكانه الصحيح

 ملاحظة مهمة جدا :- هذه المهارة يجب التأكيد على تدريب الطفل عليها لان هذا الموضوع لا يشكل عبئا وإحراجا على المحيط الأسري للطفل ولكن عندما يكون الطفل يعاني من الاعتمادية الكاملة ويصل إلى مرحلة المراهقة وهو معتمد على المحيط الأسري في قضاء حاجاته كيف سيكون وضع الأسرة في هذا الحال ؟؟؟ وكيف ستتعامل الأسرة مع مراهقتا أو مراهقها في هذا الوضع ؟؟؟ وهنا اترك الإجابة للمحيط الأسري الذي يحتضن الطفل أو الطفلة المصاب أو المصابة باضطرابات التوحد مجرد التفكير في هذا السؤال أساسا او الإجابة عنه تبعث في النفس القلق الكبير والشعور بالعجز والشعور بالنقص ولكن الإجابة على هذا السؤال تكمن بالاهتمام المبكر في تدريب الطفل على هذه المهارة تحيدا وعلى كل المهارات التي يحتاج إليها الطفل في كل المجالات وعلى كل المستويات كي يتمكن الطفل من الاعتماد على نفسه قدر الإمكان مثل إقرانه من الأطفال الأسوياء دون الاعتماد على الآخرين وبذلك ينتهي تحليل مهمة تدريب الطفل على ارتداء الكلت واسأل الله العلى العظيم رب العرش الكريم أن يكون بهذا التحليل المتواضع الفائدة لكل الأخوة والأخوات المهتمين في مجال التربية الخاصة وأيضا أن تكون الفائدة للأطفال اللذين سيتم تدريبهم على هذه المهارة وايصا تكون الفائدة لكل القلوب المكلومة والتي تعتصر ألما على فلذات أكبادها من أمهات وإباء ذوي الاحتياجات الخاصة

الطفيل بن عمرو الدوسي والدعوة إلى الله

بعدما أسلم، وقصة إسلامه من القصص الجميلة الرائعة لا يتسع المجال لذكرها، لكنه بعد أن أسلم بسماعه بعض الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسماعه بعض آيات من كتاب الله عز وجل، قال: فوالله ما سمعت قولا قط أحسن، ولا أمرا أعدل منه، قال: فأسلمت وشهدت شهادة الحق ثم قال، وهو ليس من لأهل مكة، وإنما دوس قبيلة مشهورة من قبائل اليمن وهي بعيدة عن مكة بمئات الأميال، قال: يا نبي الله، إني امرؤ مطاع في قومي، وأنا راجع إليهم، وداعيهم إلى الإسلام. أي شيء عرفه الطفيل رضي الله عنه عن الإسلام حتى يدعو قومه إليه؟! إنني على يقين أن الكثير من المسلمين لديه من العلم، ومن المعرفة عن الإسلام أكثر مما لدى الطفيل في هذا الوقت، فهو رضي الله عنه لم يسلم إلا منذ دقائق قليلة جدا، نحن قرأنا القرآن كله كثيرا، وعرفنا أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفنا الصلاة، والصوم، والزكاة، وتفاصيل أخرى كثيرة عن هذا الدين، لم يكن الطفيل رضي الله عنه قد عرفها بعد، لكن هل تحركنا كما تحرك الطفيل لهذا الدين؟ فارق ضخم، وشاسع بين الطفيل رضي الله عنه بعلمه المحدود في ذلك الوقت، وبين من عنده العلم الكثير لكنه لا يتحرك لهذا الدين. الطفيل بن عمرو الدوسي منذ أن شعر بحلاوة هذا الدين، أراد أن ينقله إلى أهله، وإلى أحبابه، وإلى عشيرته، وإلى قومه، وإلى الناس أجمعين، فهو لا يتحمل أن ينفرد بهذا الخير لنفسه فقط، بل لا بد من أن يدعو الآخرين، ويعلمهم، ويفيض عليهم من هذا الخير، ومع أنه لم يسلم إلا منذ دقائق، لكنه أصبح داعية يفقه معنى الدعوة، وحقيقة الدعوة، وقيمة الدعوة، وتعالوا بنا نذهب معه في هذه الرحلة إلى اليمن، لنرى هذه القصة الجميلة في دعوته لأهله وقومه، يقول الطفيل رضي الله عنه: فلما نزلت أتاني أبي، وكان شيخا كبيرا، فقلت: إليك عني أبت، فلست منك، ولست مني. قال: ولم أي بني؟! قلت: إني أسلمت. قال: أي بني فديني دينك. فأسلم.

قصــه غضـب فاطمه من أبو بكر رضي الله عنهم أجمعين

بســم الله والصــلاه والســلام على رســول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه فســـلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد لطالما تغنى الرافضه بشبهة بقصــه غضـب فاطمه من أبو بكر رضي الله عنهم أجمعين وكانوا في ذلك على فرقتين فمنهم العاقل الذي إكتفى بالإستدلالات العقليه لأنه يبحث عن حق وليس عن إنتصار ومنهم من ضرب بردود أهل العلم عرض الحائط واكتفى بالنص واليــوم بإذن الله نعرض حديتاً ينفي غضب الزهراء من أبو بكر الصديق ويأكد أنهم قوم يتبعون الحق لا الهـوى ... والحديث جاء كما يلي نصـاً : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ .. نستنبط من هذا الحديث بعض الأمور : قول علي رضي الله عنه (( وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا )) أي علي وفاطمه رضي الله عنهما أي أنهم ظنوا أن لهم في هذه الأموال نصيب أي فدك وهذا دليل علم فاطمه بأن الحق كان مع أبو بكر ولكن فيما بعد وليس قبل أن تسأله ذلك .. (( فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا )) أي ظنوا أنهم ظلموا وأعتدي عليهم ولاحظ لم يقل واستبد علينا (( فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا )) من الغضب والحزن والشعور بالظلم ونحوه (( فسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ )) أي فرحوا برجوع علي وفاطمه رضي الله عنهم إلى الحق وهذا دليل قطعي على أن فاطمه ماتت وهي تعلم قبل موتها بأن الحق مع أبو بكر رضي الله عنه وهذا يقودنا إلى أنها ماتت وهي ليست غاضبه عليه لأن مسبب الغضب قد كشف وانتهى أما مسأله (( كراهية محضر عمر )) التي لطالما تغنيتم بأنها علاقه عدائيه بين الطرفين فسأرد عليك في حينها ولكن أريد أن أسمع منك لما كره علي حضور عمر رضي الله عنهما ============== صحيح البخاري - كتاب المغازي منقول

يا ليتها كانت

كان أحدهم على فراش الموت .. و قد أخذ يردد ويقول : يا ليتها كانت كثيرة .... يا ليتها كانت الجديدة ... يا ليتها كانت كاملة .... فسألوا أولاده عن الذي يقوله الرجل ، فأجابوهم : - أما عن قوله يا ليتها كانت كثيرة : فكان له جارٌ أعمى ، و كان يأخذه في كل يوم إلى المسجد ، فعندما وجد ثواب هذا العمل عند دنو أجله قال : يا ليتها كانت كثيرة ... أي ياليت هذه الخطوات التي خطاها برفقة جاره الأعمى : كانت كثيرة لتكون حسنات هذه الخطى أكبر . - أما عن يا ليتها كانت الجديدة : فقالوا أنه كان لديه خفّين : أحدهما قديم و الآخر جديد .. فتبرع بالقديم فعندما وجد ثواب هذا العمل.. عند دنو أجله قال: يا ليتها كانت الجديدة فلو كانت الجديدة .. لكان الثواب أكبر و أعظم . - أما عن يا ليتها كانت كاملة : --------------------------------- فقالوا أنه كان يتصدق في كل يوم بنصف رغيف .. فعندما وجد ثواب هذا العمل عند دنو أجله قال: يا ليت تلك الأرغفة كانت كاملة !!

فوائد الثوم يساهم فى تقليل نسبة الكوليسترول في الدم

فوائد الثوم والبصل الثوم يساهم فى تقليل نسبة الكوليسترول في الدم الثوم يحتوى على نسبة من فيتامين "سى" المقاوم للتأكسد وفيتامين "ب 6" الذى يحمى القلب، إضافة إلى احتوائه على بعض المعادن كالمنجنيز، مشيرة إلى أن الإكثار من تناول الثوم يساهم فى حدوث سيلان فى الدم. الثوم يساهم فى التقليل من نسبة الكوليسترول فى الدم وتخفيض ضغط الدم فى الجسم، كما يحتوى على مواد تساهم فى توسيع الشرايين، إضافة إلى مقاومته للعديد من الفيروسات. فوائد البصل، البصل يحتوى على مواد تزيد من إنتاج الأنسولين فى الدم، مشيرة إلى أن هناك دراسات أفادت بأنه يساهم فى مقاومة الالتهابات، نظرا لاحتوائه على فيتامين "سى". البصلة الواحدة تحتوى على 70 سعرا حراريا، بينما فص الثوم الواحد يحتوى على ما بين 4 إلى 5 سعرات حرارية. وكانت دراسة طبية بريطانية حديثة توصلت إلى أن البصل يعد من أكثر الأطعمة التى تجلب السعادة والشعور بالمرح والسرور يليه الجزر والفول والموز ثم البطاطس، فيما قال باحثون بجامعة برن فى سويسرا إن تناول البصل باستمرار يفيد فى الوقاية من هشاشة العظام خاصة عند السيدات المسنات. يشار إلى أن الكوليسترول أحد أنواع الدهون التى يحتاجها الجسم لبناء الصحة السليمة، وبسبب ارتباطه بأمراض القلب، يربط الناس الكوليسترول دائما بالعوامل السلبية له.

علاج غثيان الحمل

تحدث الأعراض في بداية الحمل وخاصة أيضا فى الصباح، لكنها تختفى تدريجيا مع تقدم الحمل، ففى كثير من الأحيان تبدأ فى الأسبوع السادس وتختفى فى الأسبوع الثانى عشر، ولأن هذا الغثيان المصحوب أحيانا بدوار ويمكن مقاومة ذلك بما يلى : 1- قبل مغادرة الفراش لابد من تناول غذاء خفيف. 2- تجنب الأغذية الدسمة. 3- استعمال الزنجبيل لأنه وصفة فعالة لمقاومة الغثيان. 4- تجنب ملء البطن بالطعام فالأفضل أن يوزع على مدار اليوم. 5- استبدال بعض الأطعمة اللينة بأطعمة ناشفة فهى أقل إثارة للغثيان كالتوست والمخبوزات والبيض المسلوق. 6- تجنب الحركات المفاجئة والسريعة مع الحصول على قسط كاف من النوم. 7- تجنب غزارة العرق والإحساس بالحرارة الزائدة لأنه يحفز على الغثيان فالغثيان قد يصاحبه تقيؤ وأجزاء الطعام المتقيأة تحتجز بين الأسنان ويكون من السهل تحللها مما يؤثر على طبقة المينا ويحفز على حدوث تسوس للأسنان ولذا يجب تنظيف الأسنان بالفرشاة والمعجون عقب كل تقيؤ، إلى جانب الرعاية الصحية.

أسباب اعوجاج الأسنان والفكين

هناك عدة أسباب لحدوث اعوجاج الأسنان التغذية،الوراثة،عيوب خلقيةفعند ظهور الأسنان الدائمة فى فم الأطفال فى سن 6 سنوات، فقد تظهر بعض التغيرات فى شكل الأسنان والفكين وتكون محور الاهتمام والقلق من الأبوين وأن هناك عدة أسباب لحدوث اعوجاج الأسنان منها: 1. التغذية: فلابد أن تعرف الأم أن اللجوء إلى الرضاعة الصناعية والابتعاد عن الرضاعة الطبيعية هو أول أسباب اعوجاج الأسنان لطفلها فى سن التبديل، حيث إن الطفل مع الرضاعة الطبيعية يقوم بانقباضات عضلية لعضلات الفكين لاستحلاب اللبن من ثدى الأم، مما يضمن نموا سليما لهذه العضلات، وبالتبعية نموا سليما للفكين بصورة تستوعب الأسنان بها بدون تراكب، وهذا ما لا يحدث فى الرضاعة الصناعية، وكذلك انتشار الغذاء اللين أثناء فترة الطفولة ونمو الفكين، والذى لا يساعد على نمو الجهاز العضلى المضغى، ويؤدى إلى ضمور فى حجم الفكين وتراكب واعوجاج الأسنان بالتبعية، وكذلك انتشار الغذاء الذى يحتوى على نبة كبيرة من السكريات والكربوهيدرات، وكذلك المياه الغازية التى تجعل الأسنان جزءا كبيرا من الكالسيوم الموجود بها، وتكون بذلك عرضة لتسوس الأسنان، وفى كثير من الأحيان تخلع هذه الأسنان مما يؤدى إلى إخلال بعملية الأطباق السليمة. 2. الوراثة، حيث إنه من الممكن أن يرث العظم والأسنان فى والديه، وكذلك عدم انتظام الفك والأسنان والوجه أو قد يكتسب الطفل هذه الخاصية من أحد أبويه أو كليهما معا. 3. عيوب خلقية، والتى تظهر أثناء الولادة، وتشمل التكوين الطبيعى للفكين كأرنبة الحلق والشفة، والتى قد تنتج من التقدم فى سن الحمل أو تعرض الأمهات أثناء فترات الحمل إلى بعض الأمراض التى تؤثر على الجنين أو التعرض لبعض الأشعة أو بعض الأدوية أو سوء التغذية عند الأمهات فى فترة الحمل والتى تؤثر على الجنين.

ألوان جديدة لطلاء الأظافر لصيف ( وردي - برتقالي - أزرق - ..........)

ألوان طلاء جديدة - صيف 2012 - الوردي - الأزرق - الذهبي - البرتقالي - الأحمر- الأبيض ) الذهبي: فيمكنك التغلب على الحرارة مع طلاء الأظافر الذهبي, حيث تتجه اتجاهات طلاء الأظافر لصيف 2012, باللون الذهبي ويمكنك أن تدمجيه أيضا مع اللون الأسود . الوردي: اللون الأنثوي الرائع فاستخدام اللون الوردي يعتبر من الألوان الجريئة في فصل الصيف مع إضافة اللون الأزرق الداكن أيضا . الأزرق : يعتبر اللون الأزرق من الألوان الرائعة للاستخدام على شاطئ البحر , فالألوان الداكنة تكون أكثر أناقة على الأظافر ويمكن استخدامه مع اللون الأحمر والبرتقالي أيضا. البرتقالي : البرتقالي هو لون مشرق وجريء والتي يمكن أن تسير على ما يرام مع الثياب الملونة الخفيفة, ويتناغم مع ألوان الصيف مثل الأبيض والتي يكون أفضل مع الأظافر باللون البرتقالي. الأبيض: لننظر إلى الكلاسيكية في مظهرك الرسمي حتى في موسم الصيف، ونضع طلاء أظافر أبيض ويمكن استخدامه أيضا كوميض للتصميمات الجميلة على الأظافر. الأحمر: ويعتبر من الألوان الجريئة والجميلة في الصيف فسوف تبدو أفضل في طلاء أظافر باللون الأحمر ويعتبر هذا هو الاتجاه السائد لموضة صيف 2012, ويجعل أظافرك أنيقة ورائعة أيضا .

كوكاكولاتغير مادة في المشروبات لتفادي وضع تحذير من السرطان عليها

الببسى والكوكا مكونين من انزيمات من بطن الضفدع ولو عايز تتاكد هات2 كوب واحد فيه ماء وواحد فيه اى مشروب غازى وشف اه اللى هيحصل اللى بيحصل فى العظم هو اللى بيحصل فى عظمك انا بعد معرفت المعلومة دى بطلت شرب الببسى لان هو اللى كنت بحبه بس وبطلته بغض النظر عما تكنبه الشركات المنتجة تجربة بسيطة - احضر كمية من المسامير الصدئة جدا وضعها فى اناء وصب عليها قارورة من المشروب وبعد فترة عد لترى ماذا حدث للمسامير -فكيف يكون الحال بامعائك وعظامك بعد مضى مدة من الزمن؟؟؟ قالت المتحدثة الرسمية للشركة ديانا غارزا-سيارلانت لوكالة أنباء الأسوشيتد برس إنهم أرادوا ضمان أن منتجاتهم "لن تكون عرضة للمطالبة بوضع تحذير ليس له أساس علمي." وقال اتحاد المشروبات الأمريكية الذي يمثل هذه الصناعة على نطاق واسع إنه تم إيجاد صلة بين هذه المادة الكيميائية ومرض السرطان في الفئران التي استخدمت للتجارب، وذلك وفقا لإحدى الدراسات، ولكن ليس هناك دليل أن هذه المادة تمثل خطرا صحيا على الإنسان. وقالت إدارة منظمة الأغذية والدواء الأمريكية إن الشخص قد يحتاج لشرب أكثر من 1,000 عبوة من مشروب كوكاكولا أو بيبسي يوميا ليمتص نفس الجرعة من المادة الكيميائية التي أعطيت للحيوانات في الاختبارات المعملية. وتنتج الشركتان نحو 90 في المئة من المشروبات الغازية في الأسواق الأمريكية، وذلك وفقا لشركة دايغست للمشروبات. وتقول الشركتان إن تغيير تركيبة المشروبات في جميع أنحاء أمريكا وليس فقط كاليفورنيا يجعل من المشروبات أكثر فاعلية في عملية التصنيع. وقالت شركة كوكاكولا في بيان لها إن عملية التصنيع في أوروبا لن تتغير. وقالت الشركة إنه باستثناء كاليفورنيا، "ليست هناك وكالة تنظيمية واحدة في العالم تعتبر أن تعرض الجمهور لمادة 4-MEI الموجودة في الكراميل أمرا ذا شأن."

مجموعة من الأقنعة من الطبيعة بشرة جافة - دهنية- الحساسة - مقاومة التجاعيد

قناع مرطب للبشرة الجافة المقادير: ملعقة كبيرة من الكريمة الطازجة وملعقة موازية لها من زيت الزيتون المعصور. جزرة واحدة مهروسة او مطحونة مع صفار بيضة. اخلطي الكل في وعاء فتحصلين على قناع رغوي. وزعي القناع بتساو على وجهك وعنقك وانتظري لمدة عشرين دقيقة، ثم اشطفي وجهك بالماء الفاتر. وجففيه بطريقة التربيت عليه. قناع لتجديد وتألق البشرة المقادير: ملعقة كبيرة من القشدة (كريما طازجة). ملعقتان صغيرتان من زيت عجوة المشمش وملعقتان صغيرتان من عصير البرتقال. امزجي القشدة مع العصير والزيت بشكل جيد فتحصلين على قناع متماسك وزعيه على وجهك وعنقك بعيدا عمن محيط عينيك. واتركيه لمدة ثلث ساعة. ثم فوّحي وجهك بالماء الفاتر. هذا القناع غني بالفيتامين E وc المضادين لتأكسد خلايا البشرة واللذان يقاومان شيخوخة خلاياها ويمنحان الوجه تألقا نضرا. قناع لتنقية البشرة الدهنية المقادير: قبضة من النعناع الطازج. ملعقة كبيرة من الجبنة البيضاء الكاملة الدسم. صفار بيضة. ملعقة صغيرة من زيت الزيتون. امزجي الكل داخل وعاء نظيف وضعي المزيج على كامل وجهك بعيدا عن محيط عينيك لأن النعناع يسبب شعورا بالوخز. وبعد مرور عشر دقائق اشطفي وجهك بالماء البارد فتشعرين فورا بالنقاء والانتعاش. اما اذا كانت بشرتك لامعة اي ان افرازتها الدهنية مزعجة جدا، بإمكانك استخدام قناع بياض البيض للحصول على بشرة مطفأة mat. اخفقي بقوة بياض بيضة واحدة مع ملعقة صغيرة من العسل وضعي القناع الرغوي الذي تحصلين عليه على كامل وجهك بعيدا عن محيط عينيك واتركيه لمدة عشرين دقيقة واشطفيه بالماء الفاتر. نصيحة: اذا كانت بشرتك مختلطة بإمكانك المزج بين قناعين مختلفين. بمعنى آخر: يمكن استخدام القناع المرطب عند الاجزاء الجافة من الوجه. اي عند الخدين مثلا. والقناع المنقي والمطهر عند وسط الوجه اي الجبين والانف والذقن حيث تكون الافرازات الدهنية اكثر ازعاجا. بهذه الطريقة تعيدين التوازن الى بشرتك وتعدلين افرازاتها. قناع لمحاربة التجاعيد والشيخوخة المقادير: امزجي ملعقة كبيرة من زيت لوز البربر "الذي يباع في محال العطارين) المعصور على البارد، مع موزة ناضجة شرط ان تكون مهروسة جيدا. وملعقة صغيرة من العسل الطبيعي ثم ضعي المزيج على وجهك وعنقك لمدة 15 دقيقة، بعدها اشطفي وجهك بالماء البارد. معلومة: ان زيت لوز البربر مفيد جدا لشباب البشرة لأنه يحمي ويجدد خلاياها. قناع الاشراق والبشرة الدهنية المتعبة المقادير: ملعقة كبيرة من الكريمة الطازجة الكاملة الدسم وملعقة موزاية لها من العسل الطبيعي وبضعة نقاط من عصير الحامض. اخفقي المزيج بواسطة شوكة الطعام داخل فنجان كبير. اغسلي وجهك وجففيه بلطف ثم انشري القناع بواسطة فرشاة خاصة. (يمكنك استخدام فرشاة صبغة الشعر مثلا). بتناسق على وجهك ورقبتك بعيدا عن محيط عينيك. استلقي فوق السرير ولا تقومي بأي حركة لمدة 15 دقيقة. بعدها اغسلي وجهك بالماء الفاتر. قناع البشرة الحساسة المقادير: نصف كوب من الحليب الطازج. قبضة من زهرة البابونج وقبضة من طحين الشوفان الناعم. اغلي الحليب واضيفي اليه بعد ان يفتر عشبة البابونج وقبضة من طحين الشوفان. حركي المزيج جيدا ثم بللي قطع شاش معقم واستخدميها على شكل لصقات او كمادات لتغليف الوجه بها واتركيها لمدة ربع ساعة ثم اغسلي وجهك بالماء البارد.

أطعمة تجلب الحب والسعادة الزوجية

البصل هو أكثر المأكولات التي تجلب السعادة والسرور، يليه الجزر، الفول، الموز، والبطاطس. أغذية تجلب السعادة الزوجبة وفي هذا الصدد، أكدت دراسة حديثة أهمية تناول أغذية معينة لتنشيط عواطف العلاقات الزوجية بتأثير رائحتها أو مذاقها أو حتى شكلها بما يكون دافعاً قوياً للحب والعاطفة ويجعل الجسم في أفضل حالة مزاجية للسعادة الزوجية. وأوضح الدكتور مصطفى عبدالرازق نوفل أستاذ علوم التغذية بجامعة الأزهر، أنه تم وضع قائمة جمعت بعض المواد الغذائية والمشروبات والروائح العطرية ومكسبات الطعم الطبيعية التي يعتقد انها تعطي للجسم تأثيرات مختلفة تحقق له مشاعر الحب والسعادة ومتعة الحياة. ونشرت هذه القائمة حديثاً تحت اسم قائمة "افروديت" لاغذية وعطور الحب، وذكرت انها كانت معروفة عند الاغريق ومستخدمة من أجل تحقيق السعادة الزوجية. وتضم هذه القائمة الخضراوات مثل الخرشوف والفجل واللفت والجزر وعيش الغراب وشوربة البصل والطماطم التي تعرف باسم تفاحة الحب، وذلك لإحتوائها على البوتاسيوم والفوسفور والكالسيوم وفيتامين "هـ" الذي قد يساعد في الإنتاج الهرموني للجسم ورفع مستويات طاقته. وتضم أيضاً المكسرات مثل الصنوبر وعين الجمل واللوز والبندق على أساس أنها غنية بالمكون الأميني "ارجينية" الذي يدعم من انسياب الدم خلال الأجزاء المختلفة للجسم لإنتاج أكسيد النيتريك الذي يعمل على انبساط الأوعية الدموية فيزداد تدفق الدم بها ويخفض من الضغط والتوتر. وأغذية بحرية مثل المحار وسمك الثعبان والكامبار والجمبري وجراد البحر "لويستر" لكثرة محتواها من الزنك الذي يساعد على تحسين الحالة المزاجية والصحة العامة للجسم. وتضم الفواكه مثل الفراولة والعنب والتين على صورتها الطبيعية كفواكه او عصائر او مشروبات او آيس كريم بالاضافة إلى التفاح والموز، لاحتوائه على مركبات تؤثر في المخ وترفع من الحالة المزاجية للجسم وتزيد من الثقة بالنفس. وتحتوي على عسل النحل، لأنه غني بفيتامين "ب" المركب وعدة معادن تساعد على تنشيط المشاعر العاطفية في الرجل والمرأة، وكما أن الشيكولاته تعمل بعض مكوناتها على إفراز كيميائيات في المخ تنشط من مشاعر الحب. مشروبات مثل شاي الجينسنج ومكسبات الطعم والرائحة الطبيعية مثل الفانيليا والياسمين الطبيعي وهي التي ارتبطت منذ زمن بعيد بتأثيراتها المحسنة للحالة المزاجية وبخاصة عند الرجال وكذلك زهور اللافندر فهو محفز قوي لعاطفة المرأة.

أسماء الانبياء واعمارهم ( سيدنا أدم - إبراهيم - موسى - عيسى - محمد ) عليهم الصلاة والسلام

اللهم صلي وسلم وبارك علي جميع الانبياء والمرسلين ، واجمعنا بهم في جنات النعيم يارب العالمين سيدنا آدم- إبراهيم - هود - صالح- يونس -لوط -أيوب- سليمان -داوود- عيسى - موسى- يعقوب - يوسف - محمد 1- آدم (أبو البشرية ) عليه السلام .. عاش (1000) سنة المشهور انه دفن عند الجبل الذي اهبط فيه بالهند _وقيل بجبل أبى قبيس في مكة المكرمه بعد نقله نوح عليه الصلاة والسلام _ عند حدوث الطوفان .. هو وزوجه حواء تابوت _ ثم بعد ذلك دفنهما في بيت المقدس هذا ما حكاه جرير 2_ إدريس ( اخنوج) علية السلام .. عاش على الأرض (865) سنه ثم رفعه الله إليه _ أدرك ممن عمر (آدم)208 سنه 3_ نوح ( شيخ المرسلين) عليه الصلاة والسلام .. لبث في قومه نوح ( شيخ المرسلين) عليهه الصلاة والسلام .. لبث في قومه (950 ) سنه ثم بعد الطوفان لبث ما قدر له .. قيل انه دفن بمسجد الكوفة وقيل بالجبل الأحمر والأصح أن قبره الشريف بالمسجد الحرام 4 _ هود ( عابر) عليه السلام .. عاش ( 464) سنه دفن شرقي حضرموت علي بعد مرحلتين من تريم في كثيب احمر عند راسه سمرة 5_ صالح علية السلام ...لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه توجه مع من أمن بالله الي : قيل انهم اقاموا في ديارهم ومنهم من ذهب الى مكة . وماتوا وقبورهم غربي الكعبه وقيل انهم توجهوا الى الرمله بفلسطين وهو الارجح وقيل انهم توجهوا الى حضرموت ويزعمون ان قبر البني صالح هناك والله اعلم 6_ لوط عليه السلام ..لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها كما انه لم يذكر أن له قبرا في قريه ( صوعر) التي لجا اليها بعد هلاك قومه والله اعلم 7_ إبراهيم الخليل ( ابو الانبياء ) عليه الصلاة والسلام عاش ( 200) وقد ولد بعد الطوفان ب ( 1263) سنه ودفن في المزرعة التي اشتراها في (حبرون) بفلسطين وفيها قبر زوجته الأولى سارة 8_ إسماعيل ( الذبيح ) عليه السلام عاش 137 سنه دفن بجوار والدته بين الميزاب والحجر بالمسجد الحام مكة المكرمه 9 _ إسحاق عليه السلام عاش 180سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في مزرعة حبرون بفلسطي 10 _ يعقوب ( إسرائيل ) عليه السلام عاش 147سنه توفي بأرض مصر وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى مزرعة حبرون في فلسطين 11_ يوسف ( الصديق) عاش110 سنه مات بمصر ونقله اخوته تنفيذا لوصيته ودفن بنابلس بارض الشام وذلك في زمن كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام 12_ شعيب عليه السلام لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه عاش مده من الزمن إلى ان توفاة الله في الفترة بين وفاة يوسف ونشاة موسى عليهما الصلاة والسلام 13_ أيوب (الصابر) عليه السلام عاش 93 سنه وذكر انه دفن بجوار زوجته بقريه الشيخ سعد بارض الشام فريبا من دمشق والله اعلم 14_ ذو الكفل ( بشر ) عليه السلام .. لم تذكر كتب كتب القصص الفتره التي عاشها إنما ذكر انه ولد بارض مصر _ وتوفى في ارض سيناء ايام التيه وقيل انه دفن بجوار والده بارض الشام والله اعلم 15_ يونس عليه السلام لم تذكر كتب الفترة التي عاشها كما انه لم يرد اي خبر عن مكان قبره او المكان الذى ذهب اليه عن قومه والله اعلم 16 موسى بن عمران (كليم الله ) عليه الصلاة والسلام عاش 120 سنه وتوفي بارض التيه بسيناء بعد وفاة اخيه هارون باحد عشر شهرا ودفن هناك 17 هارون عليه السلام عاش 122 سنه توفي بارض التيه سيناء قبل اخيه موسى ودفن هناك 18 _ الياس عليه السلام لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها وانما ذكر انه ولد بعد دخول بني اسرائيل فلسطين ولم يعرف قبره بعلبك لبنان 19_ اليسع عليه السلام لم تذكر كتب القصص الفتره التي عاشها زلم يذكر المكان الذي اتجه اليه بعد عصيات قومه بمدنيه ( بانياس ) من ارض الشام 20_ داود عليه السلام عاش 100 سنه ذكر ان ملكه دام 40 سنه 21_ سليمان عاش 52 ذكر انه ورث ملك ابيه وعمره 12 سنه ودام ملكه 40 سنه 22_ زكريا عاش 150 سنه ذكر انه نشر بالمنشار على يدي من ذبحوا ابنه يحيى 23_ يحيى عليه السلام لم تذكر كتب القصص الفتره التي عاشها وانما ذكر انه ولد في السنه التي ولد فيها السيد المسيح وقد ذبح عليه السلام وهو قائم في المحراب ظلما وعدوانا تنففيذا لرغبه امراة فاجره من قبل ملك ظالم كما ذكر ان راسه الشريف مدفون في الجامع الاموي بدمشق 24 السيد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام عاش على الأرض 33 سنه ثم رفعه الله تبارك وتعالى إليه بعد بعثته بثلاث سنين وذكر أن والدته البتول الطاهرة مريم عاشت بعده 6 سنين ثم توفيت ولها من العمر 53 سنه 25_ سيدنا محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمرسلين عليه افضل الصلاة والسلام:: ولد بمكة المكرمة سنه 570 وانتقل عليه الصلاة والسلام إلى جوار ربه وهو الثالثة والستين من عمره الشريف ودفن في بيت سيدتنا ( عائشة بالمسجد النبوي بعد ان أدى الامانه وابلغ الرسالة ونصح وجاهد في الله حق جهاده اللهم صلي وسلم وبارك علي جميع الانبياء والمرسلين ، واجمعنا بهم في جنات النعيم يارب العالمين اللهم آمين

لغة الجسد تخبرنا بالأمراض

نصائح تساعدك في التحدّث مع جسدك ثمة عوارض صحية، يعتقد البعض أنها بسيطة أو طارئة، ولكنها في الواقع رسائل من أجسادنا إلينا، أبرزها: *الإسهال: قد ينتج عن عدوى جرثومية أو فيروسية، ولكنه غالباً ما قد يؤشر إلى رسالة من الجسد تكشف عن تزايد الشعور بالضغط الانفعالي والاضطراب والخوف والانزعاج. *القولون: يشعر القولون بالحساسية عند تناول أطعمة معينة، وخصوصاً تلك الحارّة والدهنية، والتي قد تسبّب بعض التقلّصات والغازات له، كما قد تنتج آلامه عن زيادة الضغط العصبي والانفعال النفسي. وينصح، في هذه الحالة، بالتوقّف الفوري عن تناول هذه الأطعمة والإكثار من استهلاك الألياف والماء والسوائل، ما يقلّل من الاضطرابات المعوية والانتفاخ. *الصداع: ينتج عن أسباب عدّة، إلا أن الغذاء ومستوى النشاط البدني قد يؤثّران في الإصابة به. فالصداع قد يكون رسالة من الجسم عن هبوط حاد في مستوى السكر في الدم نتيجة قلّة تناول الطعام، بالإضافة إلى العوامل السلوكية الأخرى المؤثرة فيه كقلّة عدد ساعات النوم وانخفاض درجة النشاط البدني، إذ توضح دراسات حديثة عدة أن الجسم يزيد من إفراز "الأندروفين"، وهي مادة مسكّنة للألم، عند زيادة نشاطه البدني ما يجعل ممارسة الرياضة علاجاً فعّالاً للعديد من الأمراض، وخصوصاً الصداع. الجسم قد يستعين بالمرض ليرسل رسالة خاصة بحدوث خلل ما في داخله، إذ غالباً ما تكون الإصابة بالبدانة رسالة جسدية لضرورة التوقّف عن تناول الأطعمة السريعة والدهنية واتّباع نمط صحي في الغذاء والحركة أو دليلاً على الاكتئاب وسوء الحالة المزاجية. كما قد تتحدّث أجسامنا إلينا عبر أعراض معيّنة تكشف عن وجود اضطرابات صحية، وتشمل: 1 حساسية الطعام: يعزو باحثون في مركز الوقاية والتحكّم من الأمراض في أميركا الارتفاع الهائل في معدّل الإصابة بأنواع الحساسية الغذائية المختلفة في الآونة الأخيرة إلى الزيادة الملحوظة في استخدام المواد الكيميائية في إنتاج ومعالجة الطعام، ما يجعل البعض يعاني من عدم التكيّف مع بعض المواد الغذائية المصنّعة كالقهوة والمكسرات (الفستق والفول السوداني) والمحار والقمح وبعض الفاكهة (الفراولة والموز)، فضلاً عن الحليب ومشتقاته... وتجدر الإشارة إلى أن أعراض حساسية الطعام تبدو بعد دقائق معدودة من تناول المادة الغذائية المسبّبة للحساسية، في صورة طفح جلدي وإسهال وتورّم في الشفتين والفم. وينصح في هذه الحالة سرعة الاستجابة إلى رسائل الجسم بالتوقّف التام عن تناول هذه الأطعمة المصنعة والبحث عن بدائل غذائية صحية. 2 البدانة: تعدّ من بين أكثر رسائل الجسد شيوعاً حالياً، ويؤكّد الخبراء أن البدانة تعبّر عن ردّ فعل الجسم نحو الإفراط في تناول الأطعمة الدهنية، أو ضعف الأيض نتيجة قلّة الحركة وعدم ممارسة الرياضة، أو أسباب وراثية وعوامل جينية، أو حالات نفسية سلبية كالاكتئاب والصدمات الشديدة والوحدة. ويوضحون أن الطعام ذا المذاق الدهني أو السكري يمتلك تأثيراً مهدّئاً يخفّف من وطأة الضغط النفسي والتوتر ويحقّق المتعة والسعادة. ويطرح باحثو "مايو كلينيك" من هذا المنطلق الأسئلة التالية التي تساعد الإجابة عليها في اكتشاف العلاقة بين الطعام والجسد: _ هل كان والداك يقدّمان لك المأكولات اللذيذة في المراحل المبكرة من حياتك للتعبير عن حبهما واهتمامهما بك؟ _هل تعجز عن مقاومة إغراء الطعام؟ _ هل تهرب من التوتر النفسي وأعباء العمل والأسرة إلى تناول الطعام؟ _ هل تشعر أن الطعام يحقّق لك المتعة والأمان والسعادة؟ _ هل تشعر أن امتناعك عن تناول الطعام ليلاً يسبّب لك الأرق وعدم القدرة على النوم؟ إذا كانت معظم إجاباتك بـ "نعم"، فهي تؤشر إلى قوة العلاقة التي تربط بين الطعام وبينك، وعدم قدرتك على التخلّي عنه في المواقف الصعبة. لذا، ينصح الخبراء في هذه الحالة بالتركيز على الجوانب الإيجابية لشكل الجسم البدين وعدم الالتفات إلى الجوانب السلبية لأن الشعور بالذنب سيزيد من تفاقم الإصابة بالبدانة. 3 "البوليميا" أو الشراهة المرضية في تناول الطعام : تشير إلى اضطراب غذائي معقّد يقوم على الإفراط في تناول الطعام، ثم التقيّؤ بحيث لا تحدث زيادة في الوزن. وتعدّ رسالة من الجسد عن وجود بعض الاضطرابات النفسية التي قد يعاني منها الشخص المهتم بشكل جسده الخارجي. وتوضح دراسات عدّة نشرت في "مجلة السمنة الدورية" في هذا الإطار، أن المصاب بهذه الحالة يعاني أساساً من الوحدة والاكتئاب أو من بعض الاضطرابات العاطفية أو النفسية أو الاجتماعية أو العائلية، لذا يلجأ إلى التهام كميّات كبيرة من الطعام بشراهة غير طبيعية بدون الإحساس بلذّة أو نكهة فيها لدرجة تفوق منطقة الشبع وتتعدّى مرحلة الامتلاء، ما يصيبه بمشاعر مختلفة من الضيق والاشمئزاز والندم على ما تناوله لكونه يهتم بشكل جسده الخارجي، فيلجأ إلى التقيؤ بهدف التخلّص منه. ويعتمد علاج "البوليميا" على الناحيتين الغذائية والنفسية، علاوة على أهمية ممارسة التمرينات الرياضية التي تساعد في التخفيف من حدّة المرض. وتجدر الإشارة إلى أن غالبية المصابين ب "البوليميا" هي من الأناث، نظراً إلى أن المرأة عرضة للاضطرابات النفسية والاكتئاب أكثر من الرجل، وبالتالي إن قدرتها على التحمّل أقل منه. 4 فقدان الشهية المرضيAnorexia : حالة مرضية من فقدان الشهية بغرض تجويع النفس وفقدان الوزن. ويرى الخبراء أنها رسالة من الجسد تعبّر عن معاناة المريض من فقدان الحب ونكران الذات وميلها إلى الانطواء أو الرغبة في الاختفاء عن المحيطين. وتعزى الأسباب المسؤولة عنها، إلى اتباع الحميات الصارمة القاضية بالحرمان التام من المواد الكربوهيدراتية المحتوية على السكريات، ليصاب المرء بالإحباط والاكتئاب الحاد. وتظهر دراسة طبية صادرة عن جامعة كوبنهاغن، في هذا المجال، أن النقص الحاد في استهلاك المواد السكرية قد يصيب المرء بسوء المزاج وعدم الرغبة في التواصل مع الآخرين والاكتئاب الحاد. 5 بروز البطن والوركين : يعتبر الباحثون بروز البطن والوركين رسالة جسدية خفيّة تكشف عن حدوث خلل في أيض الدهون في الجسم، خصوصاً مع التقدّم في السن، بالإضافة إلى عدد من العوامل الأخرى المرتبطة بالأيض والغذاء، أبرزها: •عدم إتمام عمليات الهضم والامتصاص للغذاء المتناول بشكل كامل. •زيادة معدّل السموم في الجسم وانخفاض قدرة الجسم على التخلّص منها. •ارتفاع نسبة ترسّب الدهون في الخلايا الموجودة حول البطن وفي الوركين. •الإفراط في تناول الأطعمة الضارّة (المقليات والحلويات والوجبات الجاهزة). •الجلوس المستمر وضعف الحركة، ما يؤدّي إلى تراكم الدهون حول الخصر وفي الوركين. وينصح الخبراء بتناول الطعام الصحي المحتوي على نسبة من الدهون الصحية تتراوح ما بين 20 و25% من إجمالي السعرات الحرارية اليومية، بالإضافة إلى ضرورة الانتظام على ممارسة رياضات الركض والسباحة واليوغا.

الجانب الآخر المشرق في حياة الحجاج بن يوسف الثقفي

المولد والنشأة في الطائف كان مولد الحجاج بن يوسف الثقفي في سنة (41 هـ = 661م)، ونشأ بين أسرة كريمة من بيوت ثقيف، وكان أبوه رجلا تقيًّا على جانب من العلم والفضل، وقضى معظم حياته في الطائف، يعلم أبناءها القرآن الكريم دون أن يتخذ ذلك حرفة أو يأخذ عليه أجرا. حفظ الحجاج القرآن على يد أبيه ثم تردد على حلقات أئمة العلم من الصحابة والتابعين، مثل: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وغيرهم، ثم اشتغل وهو في بداية حياته بتعليم الصبيان، شأنه في ذلك شأن أبيه. وكان لنشأة الحجاج في الطائف أثر بالغ في فصاحته؛ حيث كان على اتصال بقبيلة هذيل أفصح العرب، فشب خطيبا، حتى قال عنه أبو عمرو بن العلاء: "ما رأيت أفصح من الحسن البصري، ومن الحجاج"، وتشهد خطبه بمقدرة فائقة في البلاغة والبيان. الحجاج وابن الزبير لفت الحجاج أنظار الخليفة عبد الملك بن مروان، ورأى فيه شدة وحزما وقدرة وكفاءة، وكان في حاجة إليه؛ حتى ينهي الصراع الدائر بينه وبين عبد الله بن الزبير الذي كان قد أعلن نفسه خليفة سنة (64هـ = 683م) بعد وفاة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، ودان له بالولاء معظم أنحاء العالم الإسلامي، ولم يبق سوى الأردن التي ظلت على ولائها للأمويين، وبايعت مروان بن الحكم بالخلافة، فنجح في استعادة مصر من قبضة ابن الزبير، ثم توفي تاركا لابنه عبد الملك استكمال المهمة، فانتزع العراق، ولم يبق في يد عبد الله بن الزبير سوى الحجاز؛ فجهز عبد الملك حملة بقيادة الحجاج؛ للقضاء على دولته تماما. حاصر الحجاج مكة المشرفة، وضيّق الخناق على ابن الزبير المحتمي بالبيت، وكان أصحابه قد تفرقوا عنه وخذلوه، ولم يبق سوى قلة صابرة، لم تغنِ عنه شيئا، ولم تستطع الدفاع عن المدينة المقدسة التي يضربها الحجاج بالمنجنيق دون مراعاة لحرمتها وقداستها؛ حتى تهدمت بعض أجزاء من الكعبة، وانتهى القتال باستشهاد ابن الزبير والقضاء على دولته، وعودة الوحدة للأمة الإسلامية التي أصبحت في ذلك العام (73 هـ = 693م) تدين بالطاعة لخليفة واحد، وهو عبد الملك بن مروان. وكان من أثر هذا الظفر أن أسند الخليفة إلى الحجاج ولاية الحجاز مكافأة له على نجاحه، وكانت تضم مكة والمدينة والطائف، ثم أضاف إليه اليمن واليمامة فكان عند حسن ظن الخليفة وأظهر حزما وعزما في إدارته؛ حتى تحسنت أحوال الحجاز، فأعاد بناء الكعبة، وبنى مسجد ابن سلمة بالمدينة المنورة، وحفر الآبار، وشيد السدود. الحجاج في العراق بعد أن أمضى الحجاج زهاء عامين واليًا على الحجاز نقله الخليفة واليا على العراق بعد وفاة أخيه بشر بن مروان، وكانت الأمور في العراق بالغة الفوضى والاضطراب، تحتاج إلى من يعيد الأمن والاستقرار، ويسوس الناس على الجادة بعد أن تقاعسوا عن الخروج للجهاد وركنوا إلى الدعة والسكون، واشتدت معارضتهم للدولة، وازداد خطر الخوارج، وقويت شكوتهم بعد أن عجز الولاة عن كبح جماحهم. ولبى الحجاج أمر الخليفة وأسرع في سنة (75هـ = 694م) إلى الكوفة، وفي أول لقاء معهم خطب في المسجد خطبة عاصفة أنذر فيها وتوعد المخالفين والخارجين على سلطان الخليفة والمتكاسلين عن الخروج لقتال الخوارج الأزارقة، وخطبة الحجاج هذه مشهورة متداولة في كتب التاريخ، ومما جاء فيها: "… يا أهل الكوفة إني لأرى أرؤسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها، وإن أمير المؤمنين –أطال الله بقاءه- نثر كِنانته (جعبة السهام) بين يديه، فعجم عيدانها (اختبرها)، فوجدني أمرّها عودا، وأصلبها مكْسِرًا فرماكم بي؛ لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة، واضطجعتم في مراقد الضلالة، وإن أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم، وأن أوجهكم لمحاربة عدوكم مع المهلّب بن أبي صفرة، وإني أقسم بالله لا أجد رجلا تخلّف بعد أخذ عطائه ثلاثة أيام إلا ضربت عنقه". وأتبع الحجاج القول بالفعل ونفذ وعيده بقتل واحد ممن تقاعسوا عن الخروج للقتال، فلما رأى الناس ذلك تسارعوا نحو قائدهم المهلب لمحاربة الخوارج الأزارقة، ولما اطمأن الحجاج إلى استقرار الأوضاع في الكوفة، ذهب إلى البصرة تسبقه شهرته في الحزم، وأخذ الناس بالشدة والصرامة وخطب فيهم خطبة منذرة زلزلت قلوبهم، وحذرهم من التخلف عن الخروج مع المهلب قائلا لهم: "إني أنذر ثم لا أنظر، وأحذر ثم لا أعذر، وأتوعد ثم لا أعفو…". ولم يكتف الحجاج بحشد الجيوش مع المهلب بل خرج في أهل البصرة والكوفة إلى "رشتقباذ" ليشد من أزر قائده المهلب ويساعده إن احتاج الأمر إلى مساعدة، ولكن حدث ما لم يكن في الحسبان؛ إذ حدثت حركة تمرد في صفوف الجيش، وتزعم الثورة رجل يدعى "ابن الجارود" بعد أن أعلن الحجاج عزمه على إنقاص المحاربين من أهل العراق 100 درهم، ولكن الحجاج تمكن من إخماد الفتنة والقضاء على ابن الجارود وأصحابه. وما كاد الحجاج يقضي على فتنة الخوارج حتى شبت ثورة عارمة دامت ثلاث سنوات (81-83 هـ = 700-702م) زعزعت استقرار الدولة، وكادت تعصف بها، وكان يقودها "عبد الرحمن بن الأشعث" أحد رجالات الحجاج الذي أرسله على رأس حملة جرارة لإخضاع الأجزاء الشرقية من الدولة، وبخاصة سجستان لمحاربة ملكها "زنبيل". وبعد أن حقق ابن الأشعث عددا من الانتصارات غرّه ذلك، وأعلن العصيان، وخلع طاعة الخليفة، وكان في نفسه عجب وخيلاء واعتداد كريه، وبدلا من أن يكمل المهمة المنوط بها عاد ثائرا على الدولة الأموية مدفوعا بطموحه الشخصي وتطلعه إلى الرئاسة والسلطان. ووجد في أهل العراق ميلا إلى الثورة والتمرد على الحجاج، فتلاقت الرغبتان في شخصه، وآزره عدد من كبار التابعين انغروا بدعوته، مستحلّين قتال الحجاج بسبب ما نُسب إليه من أعمال وأفعال، وحالف النصر ابن الأشعث في جولاته الأولى مع الحجاج، واضطرب أمر العراق وسقطت البصرة في أيدي الثوار، غير أن الحجاج نجح في أن يسترد أنفاسه، وجاء المدد من دمشق وواصل قتاله ضد ابن الأشعث، ودارت معارك طاحنة حسمها الحجاج لصالحه، وتمكن من سحق عدوه في معركة دير الجماجم سنة (83 هـ = 702م)، والقضاء على فتنته. الفتوحات الإسلامية تطلع الحجاج بعد أن قطع دابر الفتنة، وأحل الأمن والسلام إلى استئناف حركة الفتوحات الإسلامية التي توقفت بسبب الفتن والثورات التي غلت يد الدولة، وكان يأمل في أن يقوم الجيش الذي بعثه تحت قيادة ابن الأشعث بهذه المهمة، وكان جيشا عظيما أنفق في إعداده وتجهيزه أموالا طائلة حتى أُطلق عليه جيش الطواويس، لكنه نكص على عقبيه وأعلن الثورة، واحتاج الحجاج إلى سنوات ثلاثة حتى أخمد هذه الفتنة العمياء. ثم عاود الحجاج سياسة الفتح، وأرسل الجيوش المتتابعة، واختار لها القادة الأكفاء، مثل قتيبة بن مسلم الباهلي، الذي ولاه الحجاج خراسان سنة (85هـ = 704م)، وعهد إليه بمواصلة الفتح وحركة الجهاد؛ فأبلى بلاء حسنا، ونجح في فتح العديد من النواحي والممالك والمدن الحصينة، مثل: بلخ، وبيكند، وبخارى، وشومان، وكش، والطالقان، وخوارزم، وكاشان، وفرغانه، والشاس، وكاشغر الواقعة على حدود الصين المتاخمة لإقليم ما وراء النهر وانتشر الإسلام في هذه المناطق وأصبح كثير من مدنها مراكز هامة للحضارة الإسلامية مثل بخارى وسمرقند. وبعث الحجاج بابن عمه محمد بن القاسم الثقفي لفتح بلاد السند، وكان شابا صغير السن لا يتجاوز العشرين من عمره، ولكنه كان قائدا عظيما موفور القدرة، نجح خلال فترة قصيرة لا تزيد عن خمس سنوات (89-95هـ = 707-713م) في أن يفتح مدن وادي السند، وكتب إلى الحجاج يستأذنه في فتح قنوج أعظم إمارات الهند التي كانت تمتد بين السند والبنغال فأجابه إلى طلبه وشجعه على المضي، وكتب إليه أن "سر فأنت أمير ما افتتحته"، وكتب إلى قتيبة بن مسلم عامله على خراسان يقول له: "أيكما سبق إلى الصين فهو عامل عليها". وكان الحجاج يتابع سير حملات قادته يوفر لها ما تحتاجه من مؤن وإمدادات، ولم يبخل على قادتها بالنصح والإرشاد؛ حتى حققت هذه النتائج العظيمة ووصلت رايات الإسلام إلى حدود الصين والهند. إصلاحات الحجاج وفي الفترة التي قضاها الحجاج في ولايته على العراق قام بجهود إصلاحية عظيمة، ولم تشغله الفترة الأولى من ولايته عن القيام بها، وشملت هذه الإصلاحات النواحي الاجتماعية والصحية والإدارية وغيرها، فأمر بعدم النوح على الموتى في البيوت، وبقتل الكلاب الضالة، ومنع التبول أو التغوط في الأماكن العامة، ومنع بيع الخمور، وأمر بإهراق ما يوجد منها، وعندما قدم إلى العراق لم يكن لأنهاره جسور فأمر ببنائها، وأنشأ عدة صهاريج بالقرب من البصرة لتخزين مياه الأمطار وتجميعها لتوفير مياه الشرب لأهل المواسم والقوافل، وكان يأمر بحفر الآبار في المناطق المقطوعة لتوفير مياه الشرب للمسافرين. ومن أعماله الكبيرة بناء مدينة واسط بين الكوفة والبصرة، واختار لها مكانا مناسبا، وشرع في بنائها سنة (83هـ = 702م)، واستغرق بناؤها ثلاث سنوات، واتخذها مقرا لحكمه. وكان الحجاج يدقق في اختيار ولاته وعماله، ويختارهم من ذوي القدرة والكفاءة، ويراقب أعمالهم، ويمنع تجاوزاتهم على الناس، وقد أسفرت سياسته الحازمة عن إقرار الأمن الداخلي والضرب على أيدي اللصوص وقطاع الطرق. ويذكر التاريخ للحجاج أنه ساعد في تعريب الدواوين، وفي الإصلاح النقدي للعملة، وضبط معيارها، وإصلاح حال الزراعة في العراق بحفر الأنهار والقنوات، وإحياء الأرض الزراعية، واهتم بالفلاحين، وأقرضهم، ووفر لهم الحيوانات التي تقوم بمهمة الحرث؛ وذلك ليعينهم على الاستمرار في الزراعة. نقط المصحف ومن أجلِّ الأعمال التي تنسب إلى الحجاج اهتمامه بنقط حروف المصحف وإعجامه بوضع علامات الإعراب على كلماته، وذلك بعد أن انتشر التصحيف؛ فقام "نصر بن عاصم" بهذه المهمة العظيمة، ونُسب إليه تجزئة القرآن، ووضع إشارات تدل على نصف القرآن وثلثه وربعه وخمسه، ورغّب في أن يعتمد الناس على قراءة واحدة، وأخذ الناس بقراءة عثمان بن عفان، وترك غيرها من القراءات، وكتب مصاحف عديدة موحدة وبعث بها إلى الأمصار. الحجاج في التاريخ اختلف المؤرخون القدماء والمحدثون في شخصية الحجاج بن يوسف بين مدح وذم، وتأييد لسياسته ومعارضة لها، ولكن الحكم عليه دون دراسة عصره المشحون بالفتن والقلاقل ولجوء خصوم الدولة إلى السيف في التعبير عن معارضتهم لسياسته أمر محفوف بالمزالق، ويؤدي إلى نتيجة غير موضوعية بعيدة عن الأمانة والنزاهة. ولا يختلف أحد في أنه اتبع أسلوبا حازما مبالغا فيه، وأسرف في قتل الخارجين على الدولة، وهو الأمر الذي أدانه عليه أكثر المؤرخين، ولكن هذه السياسة هي التي أدت إلى استقرار الأمن في مناطق الفتن والقلاقل التي عجز الولاة من قبله عن التعامل معها. ويقف ابن كثير في مقدمة المؤرخين القدماء الذين حاولوا إنصاف الحجاج؛ فيقول: "إن أعظم ما نُقِم على الحجاج وصح من أفعاله سفك الدماء، وكفى به عقوبة عند الله، وقد كان حريصا على الجهاد وفتح البلاد، وكانت فيه سماحة إعطاء المال لأهل القرآن؛ فكان يعطي على القرآن كثيرا، ولما مات لم يترك فيما قيل إلا 300 درهم". وقد وضعت دراسات تاريخية حديثه عن الحجاج، وبعضها كان أطروحات علمية حاولت إنصاف الحجاج وتقديم صورته الحقيقية التي طمس معالمها وملامحها ركام الروايات التاريخية الكثيرة.. وتوفي الحجاج بمدينة واسط في (21 من رمضان 95هـ = 9 من يونيو 714م). من مصادر الدراسة: v الطبري محمد بن جرير: تاريخ الرسل والملوك – تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم – دار المعارف- القاهرة- 1971م. v ابن خلكان: وفيات الأعيان- تحقيق إحسان عباس – دار صادر – بيروت – 1979م. v إحسان صدقي العمد: الحجاج بن يوسف الثقفي– دار الثقافة- بيروت- 1973م. v عبد الواحد ذنون طه: العراق في عهد الحجاج بن يوسف الثقفي– منشورات مكتبة باسل – الموصل – العراق- (1405 هـ = 1985م). v علي حسني الخربوطلي: تاريخ العراق في ظل الحكم الأموي – دار المعارف- القاهرة- 1959م.

سيرة صلاح الدين الأيوبي

نسبه ونشأته هو أبو المظفر يوسف بن أيوب بن شاذي الملقب بالملك الناصر صلاح الدين. 

 اتفق أهل التاريخ على أن أباه وأهله من (دوين) وهي بلدة في آخر أذربيجان وأنهم أكراد روادية، والروادية بطن من الهذبانية، وهي قبيلة كبيرة من الأكراد. يقول أحمد بن خلكان: قال لي رجل فقيه عارف بما يقول وهو من أهل دوين إن على باب دوين قرية يقال لها (أجدانقان) وجميع أهلها أكراد روادية وكان شاذي ـ جد صلاح الدين ـ قد أخذ ولديه أسد الدين شيركوه ونجم الدين أيوب وخرج بهما إلى بغداد ومن هناك نزلوا تكريت ومات شاذي بها وعلى قبره قبة داخل البلد. ولد صلاح الدين سنة 532هـ بقلعة تكريت لما كان أبوه وعمه بها والظاهر أنهم ما أقاموا بها بعد ولادة صلاح الدين إلا مدة يسيرة، ولكنهم خرجوا من تكريت في بقية سنة 532هـ التي ولد فيها صلاح الدين أو في سنة ثلاث وثلاثين لأنهما أقاما عند عماد الدين زنكي بالموصل ثم لما حاصر دمشق وبعدها بعلبك وأخذها رتب فيها نجم الدين أيوب وذلك في أوائل سنة أربع وثلاثين.

 يقول بن خلكان: أخبرني بعض أهل بيتهم وقد سألته هل تعرف متى خرجوا من تكريت فقال سمعت جماعة من أهلنا يقولون إنهم أخرجوا منها في الليلة التي ولد فيها صلاح الدين فتشاءموا به وتطيروا منه فقال بعضهم لعل فيه الخيرة وما تعلمون فكان كما قال والله أعلم. ولم يزل صلاح الدين تحت كنف أبيه حتى ترعرع ولما ملك نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي دمشق لازم نجم الدين أيوب خدمته وكذلك ولده صلاح الدين وكانت مخايل السعادة عليه لائحة والنجابة تقدمه من حالة إلى حالة ونور الدين يرى له ويؤثره ومنه تعلم صلاح الدين طرائق الخير وفعل المعروف والاجتهاد في أمور الجهاد. صلاح الدين في مصر هرب الوزير الفاطمي شاور من مصر من الوزير ضرغام بن عامر بن سوار الملقب فارس المسلمين اللخمي المنذري لما استولى على الدولة المصرية وقهره وأخذ مكانه في الوزارة كعادتهم في ذلك وقتل ولده الأكبر طي بن شاور فتوجه شاور إلى الشام مستغيثًا بالملك العادل نور الدين بن زنكي وذلك في شهر رمضان 558هـ ودخل دمشق في الثالث والعشرين من ذي القعدة من السنة نفسها فوجه نور الدين معه الأمير أسد الدين شيركوه بن شاذي في جماعة من عسكره كان صلاح الدين في جملتهم في خدمة عمه وهو كاره للسفر معهم وكان لنور الدين في إرسال هذا الجيش هدفان: أحدهما: قضاء حق شاور لكونه قصده ودخل عليه مستصرخًا. والثاني: أنه أراد استعلام أحوال مصر فإنه كان يبلغه أنها ضعيفة من جهة الجند وأحوالها في غاية الاختلال فقصد الكشف عن حقيقة ذلك. 

 وكان كثير الاعتماد على شيركوه لشجاعته ومعرفته وأمانته فانتدبه لذلك وجعل أسد الدين شيركوه ابن أخيه صلاح الدين مقدم عسكره وشاور معهم فخرجوا من دمشق في جمادى الأولى سنة 559هـ فدخلوا مصر واستولوا على الأمر في رجب من السنة نفسها. ولما وصل أسد الدين وشاور إلى الديار المصرية واستولوا عليها وقتلوا الضرغام وحصل لشاور مقصودة وعاد إلى منصبه وتمهدت قواعده واستمرت أموره غدر بأسد الدين شيركوه واستنجد بالإفرنج عليه فحاصروه في بلبيس، وكان أسد الدين قد شاهد البلاد وعرف أحوالها وأنها مملكة بغير رجال تمشي الأمور فيها بمجرد الإيهام والمحال فطمع فيها وعاد إلى الشام، وأقام أسد الدين بالشام مدة مفكرا في تدبير عودته إلى مصر محدثا نفسه بالملك لها مقررا قواعد ذلك مع نور الدين إلى سنة 562هـ وبلغ نور الدين وأسد الدين مكاتبة الوزير الخائن شاور للفرنج وما تقرر بينهم فخافا على مصر أن يملكوها ويملكوا بطريقها جميع البلاد فتجهز أسد الدين وأنفذ معه نور الدين العساكر وصلاح الدين في خدمة عمه أسد الدين، وكان وصول أسد الدين إلى البلاد مقارنا لوصول الإفرنج إليها واتفق شاور والمصريون بأسرهم والإفرنج على أسد الدين وجرت حروب كثيرة. وتوجه صلاح الدين إلى الإسكندرية فاحتمى بها وحاصره الوزير شاور في جمادى الآخرة من سنة 562هـ ثم عاد أسد الدين من جهة الصعيد إلى بلبيس وتم الصلح بينه وبين المصريين وسيروا له صلاح الدين فساروا إلى الشام. ثم إن أسد الدين عاد إلى مصر مرة ثالثة وكان سبب ذلك أن الإفرنج جمعوا فارسهم وراجلهم وخرجوا يريدون مصر ناكثين العهود مع المصريين وأسد الدين طمعا في البلاد فلما بلغ ذلك أسد الدين ونور الدين لم يسعهما الصبر فسارعا إلى مصر أما نور الدين فبالمال والرجال ولم يمكنه المسير بنفسه خوفا على البلاد من الإفرنج، وأما أسد الدين فبنفسه وماله وإخوته وأهله ورجاله يقول بن شداد: لقد قال لي السلطان صلاح الدين قدس الله روحه كنت أكره الناس للخروج في هذه الدفعة وما خرجت مع عمي باختياري وهذا معنى قوله تعالى {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} (البقرة:216) 

 وكان شاور لما أحس بخروج الإفرنج إلى مصر سير إلى أسد الدين يستصرخه ويستنجده فخرج مسرعا وكان وصوله إلى مصر في شهر ربيع الأول سنة 564هـ ولما علم الإفرنج بوصول أسد الدين إلى مصر على اتفاق بينه وبين أهلها رحلوا راجعين على أعقابهم ناكصين وأقام أسد الدين بها يتردد إليه شاور في الأحيان وكان وعدهم بمال في مقابل ما خسروه من النفقة فلم يوصل إليهم شيئا وعلم أسد الدين أن شاور يلعب به تارة وبالإفرنج أخرى،وتحقق أنه لا سبيل إلى الاستيلاء على البلاد مع بقاء شاور فأجمع رأيه على القبض عليه إذا خرج إليه، فقتله وأصبح أسد الدين وزيرا وذلك في سابع عشر ربيع الأول سنة 564هـ ودام آمرا وناهيا و صلاح الدين يباشر الأمور مقرراً لها لمكان كفايته ودرايته وحسن رأيه وسياسته إلى الثاني والعشرين من جمادى الآخرة من السنة نفسها فمات أسد الدين. وذكر المؤرخون أن أسد الدين لما مات استقرت الأمور بعده للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب فبذل الأموال وملك قلوب الرجال وهانت عنده الدنيا فملكها وشكر نعمة الله تعالى عليه، وأعرض عن أسباب اللهو وتقمص بقميص الجد والاجتهاد، استعدادا لمواجهات مستمرة مع الصليبيين من جهة ومع خزعبلات الدولة الفاطمية من جهة أخرى.

 هجوم الإفرنج على مصر ولما علم الإفرنج استقرار الأمر بمصر لصلاح الدين علموا أنه يملك بلادهم ويخرب ديارهم ويقلع آثارهم لما حدث له من القوة والملك واجتمع الإفرنج والروم جميعا وقصدوا الديار المصرية فقصدوا دمياط ومعهم آلات الحصار وما يحتاجون إليه من العدد، ولما رأى نور الدين ظهور الإفرنج ونزولهم على دمياط قصد شغلهم عنها فنزل على الكرك محاصرا لها، فقصده فرنج الساحل فرحل عنها وقصد لقاءهم فلم يقفوا له. ولما بلغ صلاح الدين قصد الإفرنج دمياط استعد لهم بتجهيز الرجال وجمع الآلات إليها ووعدهم بالإمداد بالرجال إن نزلوا عليهم وبالغ في العطايا والهبات وكان وزيرا متحكما لا يرد أمره في شيء ثم نزل الإفرنج عليها واشتد زحفهم وقتالهم عليها وهو يشن عليهم الغارات من خارج والعسكر يقاتلهم من داخل ونصر الله تعالى المسلمين به وبحسن تدبيره فرحلوا عنها خائبين فأحرقت مناجيقهم ونهبت آلاتهم وقتل من رجالهم عدد كبير. تأسيس الدولة الأيوبية واستقرت الأمور لصلاح الدين ونقل أسرته ووالده نجم الدين أيوب إليها ليتم له السرور وتكون قصته مشابهة لقصة يوسف الصديق عليه السلام، ولم يزل صلاح الدين وزيرا حتى مات العاضد آخر الخلفاء الفاطميين 565هـ وبذلك انتهت الدولة الفاطمية وبدأت دولة بني أيوب (الدولة الأيوبية).

 ولقب صلاح الدين بالملك الناصر وعاد إلى دار أسد الدين فأقام بها، وثبت قدم صلاح الدين ورسخ ملكه. وأرسل صلاح الدين يطلب من نور الدين أن يرسل إليه إخوته فلم يجبه إلى ذلك وقال أخاف أن يخالف أحد منهم عليك فتفسد البلاد، ثم إن الإفرنج اجتمعوا ليسيروا إلى مصر فسير نور الدين العساكر وفيهم إخوة صلاح الدين منهم شمس الدولة توران شاه بن أيوب، وهو أكبر من صلاح الدين. و ذكر ابن الأثير ما حدث من الوحشة بين نور الدين وصلاح الدين باطنا فقال: وفي سنة 567هـ حدث ما أوجب نفرة نور الدين عن صلاح الدين وكان الحادث أن نور الدين أرسل إلى صلاح الدين يأمره بجمع العساكر المصرية والمسير بها إلى بلد الإفرنج والنزول على الكرك ومحاصرته ليجمع هو أيضا عساكره ويسير إليه ويجتمعا هناك على حرب الإفرنج والاستيلاء على بلادهم فبرز صلاح الدين من القاهرة في العشرين من المحرم وكتب إلى نور الدين يعرفه أن رحيله لا يتأخر وكان نور الدين قد جمع عساكره وتجهز وأقام ينتظر ورود الخبر من صلاح الدين برحيله ليرحل هو فلما أتاه الخبر بذلك رحل من دمشق عازما على قصد الكرك فوصل إليه وأقام ينتظر وصول صلاح الدين إليه فأرسل كتابه يعتذر فيه عن الوصول باختلال البلاد المصرية لأمور بلغته عن بعض شيعة العلويين وأنهم عازمون على الوثوب بها وأنه يخاف عليها مع البعد عنها فعاد إليها فلم يقبل نور الدين عذره، وكان سبب تقاعده أن أصحابه وخواصه خوفوه من الاجتماع بنور الدين فحيث لم يمتثل أمر نور الدين شق ذلك عليه وعظم عنده وعزم على الدخول إلى مصر وإخراج صلاح الدين عنها. 

 ووصل الخبر إلى صلاح الدين فجمع أهله وفيهم والده نجم الدين أيوب وخاله شهاب الدين الحارمي ومعهم سائر الأمراء وأعلمهم ما بلغه عن عزم نور الدين على قصده وأخذ مصر منه واستشارهم فلم يجبه أحد منهم بشيء فقام تقي الدين عمر ابن أخي صلاح الدين وقال إذا جاء قاتلناه وصددناه عن البلاد ووافقه غيره من أهله فشتمهم نجم الدين أيوب وأنكر ذلك واستعظمه وكان ذا رأي ومكر وعقل وقال لتقي الدين اقعد وسبه وقال لصلاح الدين أنا أبوك وهذا شهاب الدين خالك أتظن أن في هؤلاء كلهم من يحبك ويريد لك الخير مثلنا فقال لا فقال والله لو رأيت أنا وهذا خالك شهاب الدين نور الدين لم يمكنا إلا أن نترجل له ونقبل الأرض بين يديه ولو أمرنا أن نضرب عنقك بالسيف لفعلنا فإذا كنا نحن هكذا كيف يكون غيرنا وكل من تراه من الأمراء والعساكر لو رأى نور الدين وحده لم يتجاسر على الثبات على سرجه ولا وسعه إلا النزول وتقبيل الأرض بين يديه وهذه البلاد له وقد أقامك فيها وإن أراد عزلك فأي حاجة له إلى المجيء يأمرك بكتاب مع نجاب حتى تقصد خدمته ويولي بلاده من يريد وقال للجماعة كلهم قوموا عنا ونحن مماليك نور الدين وعبيده يفعل بنا ما يريد فتفرقوا على هذا وكتب أكثرهم إلى نور الدين بالخبر. ولما خلا أيوب بابنه صلاح الدين قال له أنت جاهل قليل المعرفة تجمع هذا الجمع الكثير وتطلعهم على ما في نفسك فإذا سمع نور الدين أنك عازم على منعه عن البلاد جعلك أهم الأمور إليه وأولاها بالقصد ولو قصدك لم تر معك أحدا من هذا العسكر وكانوا أسلموك إليه وأما الآن بعد هذا المجلس فسيكتبون إليه ويعرفونه قولي وتكتب أنت إليه وترسل في المعنى وتقول أي حاجة إلى قصدي يجبي نجاب يأخذني بحبل يضعه في عنقي فهو إذا سمع هذا عدل عن قصدك واستعمل ما هو أهم عنده والأيام تندرج والله في كل وقت في شأن والله لو أراد نور الدين قصبة من قصب سكرنا لقاتلته أنا عليها حتى أمنعه أو أقتل ففعل صلاح الدين ما أشار به والده فلما رأى نور الدين الأمر هكذا عدل عن قصده وكان الأمر كما قال نجم الدين أيوب وتوفي نور الدين ولم يقصده وهذا كان من أحسن الآراء وأجودها. توسع الدولة الأيوبية قال ابن شداد: لم يزل صلاح الدين على قدم بسط العدل ونشر الإحسان وإفاضة الإنعام على الناس إلى سنة 568هـ فعند ذلك خرج بالعسكر يريد بلاد الكرك والشوبك وإنما بدأ بها لأنها كانت أقرب إليه وكانت في الطريق تمنع من يقصد الديار المصرية وكان لا يمكن أن تعبر قافلة حتى يخرج هو بنفسه يعبرها فأراد توسيع الطريق وتسهيلها فحاصرها في هذه السنة وجرى بينه وبين الإفرنج وقعات وعاد ولم يظفر منها بشيء ولما عاد بلغه خبر وفاة والده نجم الدين أيوب قبل وصوله إليه. ولما كانت سنة 569هـ رأى قوة عسكره وكثرة عدده وكان بلغه أن باليمن إنسانا استولى عليها وملك حصونها يسمى عبد النبي بن مهدي فسير أخاه توران شاه فقتله وأخذ البلاد منه وبلغ صلاح الدين أن إنسانا يقال له الكنز جمع بأسوان خلقا عظيما من السودان وزعم أنه يعيد الدولة المصرية وكان أهل مصر يؤثرون عودهم فانضافوا إلى الكنز، فجهز صلاح الدين إليه جيشا كثيفا وجعل مقدمه أخاه الملك العادل وساروا فالتقوا وهزموهم وذلك في السابع من صفر سنة 570هـ. وكان نور الدين رحمه الله قد خلف ولده الملك الصالح إسماعيل وكان بدمشق عند وفاة أبيه ثم إن صلاح الدين بعد وفاة نور الدين علم أن ولده الملك الصالح صبي لا يستقل بالأمر ولا ينهض بأعباء الملك واختلفت الأحوال بالشام وكاتب شمس الدين ابن المقدم صلاح الدين فتجهز من مصر في جيش كثيف وترك بها من يحفظها وقصد دمشق مظهرا أنه يتولى مصالح الملك الصالح فدخلها في سنة 570هـ وتسلم قلعتها وكان أول دخوله دار أبيه، وهي الدار المعروفة بالشريف العقيقي، واجتمع الناس إليه وفرحوا به وأنفق في ذلك اليوم مالا جليلا وأظهر السرور بالدمشقيين وصعد القلعة وسار إلى حلب فنازل حمص وأخذ مدينتها في جمادى الأولى من السنة نفسها ولم يشتغل بقلعتها وتوجه إلى حلب ونازلها في يوم الجمعة آخر جمادى الأولى من السنة وهي المعركة الأولى. ولما أحس سيف الدين غازي بن قطب الدين مودود بن عماد الدين زنكي صاحب الموصل بما جرى علم أن صلاح الدين قد استفحل أمره وعظم شأنه وخاف إن غفل عنه استحوذ على البلاد واستقرت قدمه في الملك وتعدى الأمر إليه فأنفذ عسكرا وافرا وجيشا عظيما وقدم عليه أخاه عز الدين مسعود بن قطب الدين مودود وساروا يريدون لقاءه ليردوه عن البلاد فلما بلغ صلاح الدين ذلك رحل عن حلب في مستهل رجب من السنة عائدا إلى حماة ورجع إلى حمص فأخذ قلعتها ووصل عز الدين مسعود إلى حلب وأخذ معه عسكر ابن عمه الملك الصالح بن نور الدين صاحب حلب يومئذ وخرجوا في جمع عظيم فلما عرف صلاح الدين بمسيرهم سار حتى وافاهم على قرون حماة وراسلهم وراسلوه واجتهد أن يصالحوه فما صالحوه ورأوا أن ضرب المصاف معه ربما نالوا به غرضهم والقضاء يجر إلى أمور وهم بها لا يشعرون فتلاقوا فقضى الله تعالى أن هزموا بين يديه وأسر جماعة منهم فمن عليهم وذلك في تاسع شهر رمضان من سنة570 هـ عند قرون حماة ثم سار عقيب هزيمتهم ونزل على حلب وهي الدفعة الثانية فصالحوه على أخذ المعرة وكفر طاب وبارين ولما جرت هذه المعركة كان سيف الدين غازي يحاصر أخاه عماد الدين زنكي صاحب سنجار وعزم على أخذها منه لأنه كان قد انتمى إلى صلاح الدين وكان قد قارب أخذها فلما بلغه الخبر وأن عسكره انكسر خاف أن يبلغ أخاه عماد الدين الخبر فيشتد أمره ويقوى جأشه فراسله وصالحه ثم سار من وقته إلى نصيبين واهتم بجمع العساكر والإنفاق فيها وسار إلى البيرة وعبر الفرات وخيم على الجانب الشامي وراسل ابن عمه الصالح بن نور الدين صاحب حلب حتى تستقر له قاعدة يصل عليها ثم إنه وصل إلى حلب وخرج الملك الصالح إلى لقائه أقام على حلب مدة. المواجهة مع الإفرنجة في سنة 572هـ اسقرت الأمور بمصر والشام للدولة الأيوبية، وكان أخو صلاح الدين شمس الدولة توران شاه قد وصل إليه من اليمن فاستخلفه بدمشق ثم تأهب للغزاة من الإفرنجة، فخرج يطلب الساحل حتى وافى الإفرنج على الرملة وذلك في أوائل جمادى الأولى سنة 573هـ وكانت الهزيمة على المسلمين في ذلك اليوم، فلما انهزموا لم يكن لهم حصن قريب يأوون إليه فطلبوا جهة الديار المصرية وضلوا في الطريق وتبددوا وأسر منهم جماعة منهم الفقيه عيسى الهكاري وكان ذلك وهنا عظيما جبره الله تعالى بمعركة حطين المشهورة. أقام صلاح الدين بمصر حتى لم شعثه وشعث أصحابه من أثر هزيمة الرملة ثم بلغه تخبط الشام فعزم على العود إليه واهتم بالغزاة فوصله رسول "قليج أرسلان" صاحب الروم يلتمس الصلح ويتضرر من الأرمن فعزم على قصد بلاد ابن لاون ـ وهي بلاد سيس الفاصلة بين حلب والروم من جهة الساحل ـ لينصر قليج أرسلان عليه فتوجه إليه واستدعى عسكر حلب لأنه كان في الصلح أنه متى استدعاه حضر إليه ودخل بلد ابن لاون وأخذ في طريقه حصنا و أخربه ورغبوا إليه في الصلح فصالحهم ورجع عنهم ثم سأله قليج أرسلان في صلح الشرقيين بأسرهم فأجاب إلى ذلك وحلف صلاح الدين في عاشر جمادى الأولى سنة ست وسبعين وخمسمائة ودخل في الصلح قليج أرسلان والمواصلة وعاد بعد تمام الصلح إلى دمشق ثم منها إلى مصر. معركة حطين كانت معركة حطين المباركة على المسلمين في يوم السبت 14 ربيع الآخر سنة 583هـ في وسط نهار الجمعة وكان صلاح الدين كثيرا ما يقصد لقاء العدو في يوم الجمعة عند الصلاة تبركا بدعاء المسلمين والخطباء على المنابر فسار في ذلك الوقت بمن اجتمع له من العساكر الإسلامية وكانت تجاوز العد والحصر على تعبئة حسنة وهيئة جميلة وكان قد بلغه عن العدو أنه اجتمع في عدة كثيرة بمرج صفورية بعكا عندما بلغهم اجتماع الجيوش الإسلامية فسار ونزل على بحيرة طبرية ثم رحل ونزل على طبرية على سطح الجبل ينتظر هجوم الصليبيين عليه إذا بلغهم نزوله بالموضع المذكور فلم يتحركوا ولا خرجوا من منزلهم وكان نزولهم يوم الأربعاء 21ربيع الآخر فلما رآهم لا يتحركون نزل على طبرية وهاجمها وأخذها في ساعة واحدة وبقيت القلعة محتمية بمن فيها ولما بلغ العدو ما جرى على طبرية قلقوا لذلك ورحلوا نحوها فبلغ السلطان ذلك فترك على طبرية من يحاصر قلعتها ولحق بالعسكر فالتقى بالعدو على سطح جبل طبرية الغربي منها وذلك في يوم الخميس 22 ربيع الآخر وحال الليل بين المعسكرين قياما على مصاف إلى بكرة يوم الجمعة فركب الجيشان وتصادما والتحم القتال واشتد الأمر وذلك بأرض قرية تعرف بلوبيا وضاق الخناق بالعدو وهم سائرون كأنهم يساقون إلى الموت وهم ينظرون وقد أيقنوا بالويل والثبور وأحست نفوسهم أنهم في غد يومهم ذلك من زوار القبور ولم تزل الحرب تضطرم والفارس مع قرنه يصطدم ولم يبق إلا الظفر ووقع الوبال على من كفر فحال بينهم الليل بظلامه وبات كل واحد من الفريقين في سلاحه إلى صبيحة يوم السبت فطلب كل من الفريقين مقامه وتحقق المسلمون أن من ورائهم الأردن ومن بين أيديهم بلاد العدو وأنهم لا ينجيهم إلا الاجتهاد في الجهاد فحملت جيوش المسلمين من جميع الجوانب وحمل القلب وصاحوا صيحة رجل واحد فألقى الله الرعب في قلوب الكافرين وكان حقا عليه نصر المؤمنين ولما أحس القوم بالخذلان هرب منهم في أوائل الأمر وقصد جهة صور وتبعه جماعة من المسلمين فنجا منهم وكفى الله شره وأحاط المسلمون بالصليبيين من كل جانب وأطلقوا عليهم السهام وحكموا فيهم السيوف وسقوهم كأس الحمام وانهزمت طائفة منهم فتبعها أبطال المسلمين فلم ينج منها أحد واعتصمت طائفة منهم بتل يقال له تل حطين وهي قرية عندها قبر النبي شعيب عليه السلام فضايقهم المسلمون وأشعلوا حولهم النيران واشتد بهم العطش وضاق بهم الأمر حتى كانوا يستسلمون للأمر خوفا من القتل لما مر بهم فأسر مقدموهم وقتل الباقون. وكان ممن سلم من مقدميهم الملك جفري وأخوه والبرنس أرناط صاحب الكرك والشوبك وابن الهنفري وابن صاحبة طبرية ومقدم الديوية وصاحب جبيل ومقدم الأسبتار. قال ابن شداد: ولقد حكي لي من أثق به أنه رأى بحوران شخصا واحدا معه نيف وثلاثون أسيرا قد ربطهم بوتد خيمة لما وقع عليهم من الخذلان. وأما أرناط فان صلاح الدين كان قد نذر أنه إن ظفر به قتله وذلك لأنه كان قد عبر به عند الشوبك قوم من مصر في حال الصلح فغدر بهم وقتلهم فناشدوه الصلح الذي بينه وبين المسلمين فقال ما يتضمن الاستخفاف بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وبلغ السلطان فحملته حميته ودينه على أن يهدر دمه. من مواقف صلاح الدين لما فتح الله تعالى عليه بنصره في حطين جلس صلاح الدين في دهليز الخيمة لأنها لم تكن نصبت بعد وعرضت عليه الأسارى وسار الناس يتقربون إليه بمن في أيديهم منهم وهو فرح بما فتح الله تعالى على يده للمسلمين ونصبت له الخيمة فجلس فيها شاكرا لله تعالى على ما أنعم به عليه واستحضر الملك جفري وأخاه و أرناط وناول السلطان جفري شربة من جلاب وثلج فشرب منها وكان على أشد حال من العطش ثم ناولها لأرناط وقال السلطان للترجمان قل للملك أنت الذي سقيته وإلا أنا فما سقيته وكان من جميل عادة العرب وكريم أخلاقهم أن الأسير إذا أكل أو شرب من مال من أسره أمن فقصد السلطان بقوله ذلك ثم أمر بمسيرهم إلى موضع عينه لهم فمضوا بهم إليه فأكلوا شيئا ثم عادوا بهم ولم يبق عنده سوى بعض الخدم فاستحضرهم وأقعد الملك في دهليز الخيمة. وأحضر صلاح الدين أرناط وأوقفه بين يديه وقال له: ها أنا أنتصر لمحمد منك ثم عرض عليه الإسلام فلم يفعل فسل سيفه فضربه بها فحل كتفه وتمم قتله من حضر وأخرجت جثته ورميت على باب الخيمة،فلما رآه الملك على تلك الحال لم يشك في أنه يلحقه به فاستحضره وطيب قلبه وقال له لم تجر عادة الملوك أن يقتلوا الملوك وأما هذا فإنه تجاوز الحد وتجرأ على الأنبياء صلوات الله عليهم وبات الناس في تلك الليلة على أتم سرور ترتفع أصواتهم بحمد الله وشكره وتهليله وتكبيره حتى طلع الفجر ثم نزل السلطان على طبرية يوم الأحد الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر وتسلم قلعتها في ذلك النهار وأقام عليها إلى يوم الثلاثاء. تحرير عكا وما حولها ورحل صلاح الدين طالبا عكا فكان نزوله عليها يوم الأربعاء وقاتل الصليبيين بها بكرة يوم الخميس مستهل جمادى الأولى سنة 583هـ فأخذها واستنقذ من كان بها من أسارى المسلمين وكانوا أكثر من أربعة آلاف نفس واستولى على ما فيها من الأموال والذخائر والبضائع لأنها كانت مظنة التجار وتفرقت العساكر في بلاد الساحل يأخذون الحصون والقلاع والأماكن المنيعة فأخذوا نابلس وحيفا وقيسارية وصفورية والناصرة وكان ذلك لخلوها من الرجال لأن القتل والأسر أفنى كثيرا منهم ولما استقرت قواعد عكا وقسم أموالها وأساراها سار يطلب تبنين فنزل عليها يوم الأحد حادي عشر جمادى الأولى وهي قلعة منيعة فنصب عليها المناجيق وضيق بالزحف خناق من فيها، فقاتلوا قتالا شديدا ونصره الله سبحانه عليهم فتسلمها منهم يوم الأحد ثامن عشرة عنوة وأسر من بقي فيها بعد القتل ثم رحل عنها إلى صيدا فنزل عليها وتسلمها في غد يوم نزوله عليها وهو يوم الأربعاء العشرون من جمادى الأولى وأقام عليها ريثما قرر قواعدها وسار حتى أتى بيروت فنازلها ليلة الخميس الثاني والعشرين من جمادى الأولى وركب عليها المجانيق وداوم الزحف والقتال حتى أخذها في يوم الخميس التاسع والعشرين من الشهر المذكور وتسلم أصحابه جبيل وهو على بيروت، ولما فرغ من هذا الجانب رأى أن قصده عسقلان أولى لأنها أيسر من صور فأتى عسقلان ونزل عليها يوم الأحد السادس عشر من جمادى الآخرة من السنة وتسلم في طريقه إليها مواضع كثيرة كالرملة والداروم وأقام في عسقلان المناجيق وقاتلها قتالا شديدا وتسلمها في يوم السبت نهاية جمادى الآخرة من السنة وأقام عليها إلى أن تسلم أصحابه غزة وبيت جبريل والنطرون بغير قتال وكان بين فتح عسقلان وأخذ الإفرنج لها من المسلمين خمس وثلاثون سنة فإنهم كانوا أخذوها من المسلمين في السابع والعشرين من جمادى الآخرة سنة 548هـ. تحرير القدس قال ابن شداد: لما تسلم صلاح الدين عسقلان والأماكن المحيطة بالقدس شمر عن ساق الجد والاجتهاد في قصد القدس المبارك واجتمعت إليه العساكر التي كانت متفرقة في الساحل فسار نحوه معتمدا على الله تعالى مفوضا أمره إليه منتهزا الفرصة في فتح باب الخير الذي حث على انتهازه بقوله من فتح له باب خير فلينتهزه فإنه لا يعلم متى يغلق دونه وكان نزوله عليه في يوم الأحد الخامس عشر من رجب سنة 583هـ وكان نزوله بالجانب الغربي وكان معه من كان مشحونا بالمقاتلة من الخيالة والرجالة وحزر أهل الخبرة ممن كان معه من كان فيه من المقاتلة فكانوا يزيدون على ستين ألفا خارجا عن النساء والصبيان ثم انتقل لمصلحة رآها إلى الجانب الشمالي في يوم الجمعة العشرين من رجب ونصب المناجيق وضايق البلد بالزحف والقتال حتى أخذ النقب في السور مما يلي وادي جهنم ولما رأى أعداء الله الصليبيون ما نزل بهم من الأمر الذي لا مدفع له عنهم وظهرت لهم إمارات فتح المدينة وظهور المسلمين عليهم وكان قد اشتد روعهم لما جرى على أبطالهم وحماتهم من القتل والأسر وعلى حصونهم من التخريب والهدم وتحققوا أنهم صائرون إلى ما صار أولئك إليه فاستكانوا وأخلدوا إلى طلب الأمان واستقرت الأمور بالمراسلة من الطائفتين وكان تسلمه في يوم الجمعة السابع والعشرين من رجب وليلته كانت ليلة المعراج المنصوص عليها في القرآن الكريم فانظر إلى هذا الاتفاق العجيب كيف يسر الله تعالى عوده إلى المسلمين في مثل زمان الإسراء بنبيهم وهذه علامة قبول هذه الطاعة من الله تعالى وكان فتحه عظيما شهده من أهل العلم خلق ومن أرباب الخرق والزهد عالم وذلك أن الناس لما بلغهم ما يسره الله تعالى على يده من فتوح الساحل وقصده القدس قصده العلماء من مصر والشام بحيث لم يتخلف أحد منهم وارتفعت الأصوات بالضجيج بالدعاء والتهليل والتكبير وصليت فيه الجمعة يوم فتحه وخطب القاضي محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن الزكي. وقد كتب عماد الدين الأصبهاني رسالة في فتح القدس،وجمع كتابا سماه الفتح القسي في الفتح القدسي وهو في مجلدين ذكر فيه جميع ما جرى في هذه الواقعة. وكان قد حضر الرشيد أبو محمد عبد الرحمن بن بدر بن الحسن بن مفرج النابلسي الشاعر المشهور هذا الفتح فأنشد السلطان صلاح الدين قصيدته التي أولها: هذا الذي كانت الآمال تنتظر*****فليوف لله أقوام بما نذروا وهي طويلة تزيد على مائة بيت يمدحه ويهنيه بالفتح. يقول بهاء الدين بن شداد في السيرة الصلاحية: نكس الصليب الذي كان على قبة الصخرة وكان شكلا عظيما ونصر الله الإسلام على يده نصرا عزيزا ، وكان الإفرنج قد استولوا على القدس سنة 492هـ ولم يزل بأيديهم حتى استنقذه منهم صلاح الدين، وكانت قاعدة الصلح أنهم قطعوا على أنفسهم عن كل رجل عشرين دينارا وعن كل امرأة خمسة دنانير صورية وعن كل صغير ذكر أو أنثى دينارا واحدا فمن أحضر قطيعته نجا بنفسه وإلا أخذ أسيرا وأفرج عمن كان بالقدس من أسرى المسلمين وكانوا خلقا عظيما وأقام به يجمع الأموال ويفرقها على الأمراء والرجال ويحبو بها الفقهاء والعلماء والزهاد والوافدين عليه وتقدم بإيصال من قام بقطيعته إلى مأمنه وهي مدينة صور ولم يرحل عنه ومعه من المال الذي جبي له شيء وكان يقارب مائتي ألف دينار وعشرين ألفا وكان رحيله عنه يوم الجمعة الخامس والعشرين من شعبان من سنة 583هـ حصار صور يقول بن شداد: لما فتح صلاح الدين القدس حسن عنده قصد صور وعلم أنه إن أخر أمرها ربما عسر عليه فسار نحوها حتى أتى عكا فنزل عليها ونظر في أمورها ثم رحل عنها متوجها إلى صور في يوم الجمعة خامس شهر رمضان من السنة(583) فنزل قريبا منها وسير لإحضار آلات القتال ولما تكاملت عنده نزل عليها في ثاني عشر الشهر المذكور وقاتلها وضايقها قتالا عظيما واستدعى أسطول مصر فكان يقاتلها في البر والبحر ثم سير من حاصر هونين فسلمت في الثالث والعشرين من شوال من السنة، ثم خرج أسطول صور في الليل فهاجم أسطول المسلمين وأخذوا المقدم والريس وخمس قطع للمسلمين وقتلوا خلقا كثيرا من رجال المسلمين وذلك في السابع والعشرين من الشهر المذكور وعظم ذلك على السلطان وضاق صدره وكان الشتاء قد هجم وتراكمت الأمطار وامتنع الناس من القتال لكثرة الأمطار فجمع الأمراء واستشارهم فيما يفعل فأشاروا عليه بالرحيل لتستريح الرجال ويجتمعوا للقتال فرحل عنها وحملوا من آلات الحصار ما أمكن وأحرقوا الباقي الذي عجزوا عن حمله لكثرة الوحل والمطر وكان رحيله يوم الأحد ثاني ذي القعدة من السنة وتفرقت العساكر وأعطى كل طائفة منها دستورا وسار كل قوم إلى بلادهم وأقام هو مع جماعة من خواصه بمدينة عكا إلى أن دخلت سنة 584هـ ثم نزل على كوكب في أوائل المحرم من السنة ولم يبق معه من العسكر إلا القليل وكان حصنا حصينا وفيه الرجال والأقوات فعلم أنه لا يؤخذ إلا بقتال شديد فرجع إلى دمشق، وأقام بدمشق خمسة أيام. ثم بلغه أن الإفرنج قصدوا جبيل واغتالوها فخرج مسرعا وكان قد سير يستدعي العساكر من جميع المواضع وسار يطلب جبيل فلما عرف الإفرنج بخروجه كفوا عن ذلك. بقية فتوح الشام قال ابن شداد في السيرة: لما كان يوم الجمعة رابع جمادى الأولى من سنة 584هـ دخل السلطان بلاد العدو على تعبية حسنة ورتب الأطلاب وسارت الميمنة أولا ومقدمها عماد الدين زنكي والقلب في الوسط والميسرة في الأخير ومقدمها مظفر الدين ابن زين الدين فوصل إلى انطرسوس ضاحي نهار الأحد سادس جمادى الأولى فوقف قبالتها ينظر إليها لأن قصده كان جبلة فاستهان بأمرها وعزم على قتالها فسير من رد الميمنة وأمرها بالنزول على جانب البحر والميسرة على الجانب الآخر ونزل هو موضعه والعساكر محدقة بها من البحر إلى البحر وهي مدينة راكبة على البحر ولها برجان كالقلعتين فركبوا وقاربوا البلد وزحفوا واشتد القتال وباغتوها فما استتم نصب الخيام حتى صعد المسلمون سورها وأخذوها بالسيف وغنم المسلمون جميع من بها وما بها وأحرق البلد و أقام عليها إلى رابع عشر جمادى الأولى وسلم أحد البرجين إلى مظفر الدين فما زال يحاربه حتى أخربه واجتمع به ولده الملك الظاهر لأنه كان قد طلبه فجاءه في عسكر عظيم، ثم سار يريد جبلة وكان وصوله إليها في ثاني عشر جمادى الأولى وما استتم نزول العسكر عليها حتى أخذ البلد وكان فيه مسلمون مقيمون وقاض يحكم بينهم وقوتلت القلعة قتالا شديدا ثم سلمت بالأمان في يوم السبت تاسع عشر جمادى الأولى من السنة وأقام عليها إلى الثالث والعشرين منه، ثم سار عنها إلى اللاذقية وكان نزوله عليها يوم الخميس الرابع والعشرين من جمادى الأولى وهو بلد مليح خفيف على القلب غير مسور وله ميناء مشهور وله قلعتان متصلتان على تل يشرف على البلد واشتد القتال إلى آخر النهار فأخذ البلد دون القلعتين وغنم الناس منه غنيمة عظيمة لأنه كان بلد التجار وجدوا في أمر القلعتين بالقتال والنقوب حتى بلغ طول النقب ستين ذراعا وعرضه أربعة أذرع فلما رأى أهل القلعتين الغلبة لاذوا بطلب الأمان وذلك في عشية يوم الجمعة الخامس والعشرين من الشهر والتمسوا الصلح على سلامة نفوسهم وزراريهم ونسائهم وأموالهم ما خلا الذخائر والسلاح وآلات الحرب فأجابهم إلى ذلك ورفع العلم الإسلامي عليها يوم السبت وأقام عليها إلى يوم الأحد السابع والعشرين من جمادى الأولى فرحل عنها إلى صهيون فنزل عليها يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من الشهر واجتهد في القتال فأخذ البلد يوم الجمعة ثاني جمادى الآخرة ثم تقدموا إلى القلعة وصدقوا القتال فلما عاينوا الهلاك طلبوا الأمان فأجابهم إليه بحيث يؤخذ من الرجل عشرة دنانير ومن المرأة خمسة دنانير ومن كل صغير ديناران الذكر والأنثى سواء و أقام السلطان بهذه الجهة حتى أخذ عدة قلاع منها بلاطنس وغيرها من الحصون المنيعة المتعلقة بصهيون، ثم رحل عنها وأتى بكاس وهي قلعة حصينة على العاصي ولها نهر يخرج من تحتها وكان النزول عليها يوم الثلاثاء سادس جمادى الآخرة وقاتلوها قتالا شديدا إلى يوم الجمعة تاسع الشهر ثم يسر الله فتحها عنوة فقتل أكثر من بها وأسر الباقون وغنم المسلمون جميع ما كان فيها ولها قليعة تسمى الشغر وهي في غاية المنعة يعبر إليها منها بجسر وليس عليها طريق فسلطت المناجيق عليها من جميع الجوانب ورأوا أنهم لا ناصر لهم فطلبوا الأمان وذلك يوم الثلاثاء ثالث عشر الشهر ثم سألوا المهلة ثلاثة أيام فأمهلوا وكان تمام فتحها وصعود العلم السلطاني على قلعتها يوم الجمعة سادس عشر الشهر. ثم سار إلى برزية وهي من الحصون المنيعة في غاية القوة يضرب بها المثل في بلاد الإفرنج تحيط بها أودية من جميع جوانبها وعلوها خمسمائة ونيف وسبعون ذراعا وكان نزوله عليها يوم السبت الرابع والعشرين من الشهر ثم أخذها عنوة يوم الثلاثاء السابع والعشرين منه. ثم سار إلى دربساك فنزل عليها يوم الجمعة ثامن رجب وهي قلعة منيعة وقاتلها قتالا شديدا ورقي العلم الإسلامي عليها يوم الجمعة الثاني والعشرين من رجب وأعطاها الأمير علم الدين سليمان بن جندر وسار عنها بكرة يوم السبت الثالث والعشرين من الشهر. ونزل على بغراس وهي قلعة حصينة بالقرب من إنطاكية وقاتلها مقاتلة شديدة وصعد العلم الإسلامي عليها في ثاني شعبان وراسله أهل إنطاكية في طلب الصلح فصالحهم لشدة ضجر العسكر من البيكار وكان الصلح معهم لا غير على أن يطلقوا كل أسير عندهم والصلح إلى سبعة أشهر فإن جاءهم من ينصرهم و سلموا البلد. ثم رحل السلطان فسأله ولده الملك الظاهر صاحب حلب أن يجتاز به فأجابه إلى ذلك فوصل حلب في حادي عشر شعبان أقام بالقلعة ثلاثة أيام وولده يقوم بالضيافة حق القيام، وسار من حلب فاعترضه تقي الدين عمر ابن أخيه وأصعده إلى قلعة حماة وصنع له طعاما وأحضر له سماعا من جنس ما تعمل الصوفية وبات فيها ليلة واحدة وأعطاه جبلة واللاذقية، وسار على طريق بعلبك ودخل دمشق قبل شهر رمضان بأيام يسيرة، ثم سار في أوائل شهر رمضان يريد صفد فنزل عليها ولم يزل القتال حتى تسلمها بالأمان في رابع عشر شوال. ثم سار إلى كوكب وضايقوها وقاتلوها مقاتلة شديدة والأمطار متواترة والوحول متضاعفة والرياح عاصفة والعدو متسلط بعلو مكانه فلما تيقنوا أنهم مأخوذون طلبوا الأمان فأجابهم إليه وتسلمها منهم في منتصف ذي القعدة من السنة. الصليبيون في عكا بلغ صلاح الدين أن الإفرنج قصدوا عكا ونزلوا عليها يوم الاثنين ثالث عشر رجب سنة 585هـ فأتى عكا ودخلها بغتة لتقوى قلوب من بها و استدعى العساكر من كل ناحية فجاءته وكان العدو بمقدار ألفي فارس وثلاثين ألف راجل ثم تكاثر الإفرنج واستفحل أمرهم وأحاطوا بعكا ومنعوا من يدخل إليها ويخرج وذلك يوم الخميس فضاق صدر السلطان لذلك ثم اجتهد في فتح الطريق إليها لتستمر السابلة بالميرة والنجدة وشاور الأمراء فاتفقوا على مضايقة العدو لينفتح الطريق ففعلوا ذلك وانفتح الطريق وسلكه المسلمون ودخل السلطان عكا فأشرف على أمورها ثم جرى بين الفريقين مناوشات في عدة أيام وتأخر الناس إلى تل العياضية وهو مشرف على عكا وفي هذه المنزلة توفي الأمير حسام الدين طمان وذلك ليلة نصف شعبان من سنة خمس وثمانين وخمسمائة وكان من الشجعان. قال ابن شداد سمعت السلطان ينشد وقد قيل له إن الوخم قد عظم بمرج عكا وإن الموت قد فشا في الطائفتين : اقتلاني ومالكا*****واقتلا مالكا معي يريد بذلك أنه قد رضي أن يتلف إذا أتلف الله أعداءه، وهذا البيت له سبب يحتاج إلى شرح وذلك أن مالك بن الحارث المعروف بالأشتر النخعي كان من الشجعان والأبطال المشهورين وهو من خواص أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه تماسك في يوم معركة الجمل المشهورة هو وعبد الله بن الزبير بن العوام وكان أيضا من الأبطال وابن الزبير يومئذ مع خالته عائشة أم المؤمنين وطلحة والزبير رضي الله عنهم أجمعين وكانوا يحاربون عليا رضي الله عنه فلما تماسكا صار كل واحد منهما إذا قوي على صاحبه جعله تحته وركب صدره وفعلا ذلك مرارا وابن الزبير ينشد : اقتلاني ومالكا*****واقتلا مالكا معي يريد الأشتر النخعي. قال ابن شداد ثم إن الإفرنج جاءهم الإمداد من داخل البحر واستظهروا على الجيوش الإسلامية بعكا وكان فيهم الأمير سيف الدين علي بن أحمد المعروف بالمشطوب الهكاري والأمير بهاء الدين قراقوش الخادم الصلاحي وضايقوهم أشد مضايقة إلى أن غلبوا عن حفظ البلد فلما كان يوم الجمعة سابع عشر جمادى الآخرة من سنة 587هـ خرج من عكا رجل عوام ومعه كتب من المسلمين يذكرون حالهم وما هم فيه وأنهم قد تيقنوا الهلاك ومتى أخذوا البلد عنوة ضربت رقابهم وأنهم صالحوا على أن يسلموا البلد وجميع ما فيه من الآلات والعدة والأسلحة والمراكب ومائتي ألف دينار وخمسمائة أسير مجاهيل ومائة أسير معينين من جهتهم وصليب الصلبوت على أن يخرجوا بأنفسهم سالمين وما معهم من الأموال والأقمشة المختصة بهم وزراريهم ونسائهم وضمنوا للمركيس لأنه كان الواسطة في هذا الأمر أربعة آلاف دينار ولما وقف السلطان على الكتب المشار إليها أنكر ذلك إنكارا عظيما وعظم عليه هذا الأمر وجمع أهل الرأي من أكابر دولته وشاورهم فيما يصنع واضطربت آراؤه وتقسم فكره وتشوش حاله وعزم على أن يكتب في تلك الليلة مع العوام وينكر عليهم المصالحة على هذا الوجه وهو يتردد في هذا فلم يشعر إلا وقد ارتفعت أعلام العدو وصلبانه وناره وشعاره على سور البلد وذلك في ظهيرة يوم الجمعة سابع عشر جمادى الآخرة من السنة وصاح الإفرنج صيحة عظيمة واحدة وعظمت المصيبة على المسلمين واشتد حزنهم ووقع فيهم الصياح والعويل والبكاء والنحيب. ثم ذكر ابن شداد بعد هذا أن الإفرنج خرجوا من عكا قاصدين عسقلان ليأخذوها وساروا على الساحل والسلطان وعساكره في قبالتهم إلى أن وصلوا إلى أرسوف فكان بينهما قتال عظيم ونال المسلمين منه وهن شديد ثم ساروا على تلك الهيئة تتمة عشر منازل من مسيرهم من عكا فأتى السلطان الرملة وأتاه من أخبره بأن القوم على عزم عمارة يافا وتقويتها بالرجال والعدد والآلات فأحضر السلطان أرباب مشورته وشاورهم في أمر عسقلان وهل الصواب خرابها أم بقاؤها فاتفقت آراؤهم أن يبقى الملك العادل في قبالة العدو ويتوجه هو بنفسه ويخربها خوفا من أن يصل العدو إليها ويستولي عليها وهي عامرة ويأخذ بها القدس وتنقطع بها طريق مصر وامتنع العسكر من الدخول وخافوا مما جرى على المسلمين بعكا ورأوا أن حفظ القدس أولى فتعين خرابها من عدة جهات وكان هذا الاجتماع يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة سبع وثمانين وخمسمائة فسار إليها فجر الأربعاء ثامن عشر الشهر قال ابن شداد وتحدث معي في معنى خرابها بعد أن تحدث مع ولده الملك الأفضل في أمرها أيضا ثم قال لأن أفقد ولدي جميعهم أحب إلي من أن أهدم منها حجرا ولكن إذا قضى الله تعالى ذلك وكان فيه مصلحة للمسلمين فما الحيلة في ذلك قال ولما اتفق الرأي على خرابها أوقع الله تعالى في نفسه ذلك وأن المصلحة فيه لعجز المسلمين عن حفظها وشرع في خرابها فجر يوم الخميس التاسع عشر من شعبان من السنة وقسم السور على الناس وجعل لكل أمير وطائفة من العسكر بدنة معلومة وبرجا معينا يخربونه ودخل الناس البلد ووقع فيهم الضجيج والبكاء وكان بلدا خفيفا على القلب محكم الأسوار عظيم البناء مرغوبا في سكنه فلحق الناس على خرابه حزن عظيم وعظم عويل أهل البلد عليه لفراق أوطانهم وشرعوا في بيع ما لا يقدرون على حمله فباعوا ما يساوي عشرة دراهم بدرهم واحد وباعوا اثني عشر طير دجاج بدرهم واحد واختبط البلد وخرج الناس بأهلهم وأولادهم إلى المخيم وتشتتوا فذهب قوم منهم إلى مصر وقوم إلى الشام وجرت عليهم أمور عظيمة واجتهد السلطان وأولاده في خراب البلد كي لا يسمع العدو فيسرع إليه ولا يمكن من خرابه وبات الناس على أصعب حال وأشد تعب مما قاسوه في خرابها وفي تلك الليلة وصل من جانب الملك العادل من أخبر أن الإفرنج تحدثوا معه في الصلح وطلبوا جميع البلاد الساحلية فرأى السلطان أن ذلك مصلحة لما علم من نفس الناس من الضجر من القتال وكثرة ما عليهم من الديون وكتب إليه يأذن له في ذلك وفوض الأمر إلى رأيه وأصبح يوم الجمعة العشرين من شعبان وهو مصر على الخراب واستعمل الناس عليه وحثهم على العجلة فيه وأباحهم ما في الهري الذي كان مدخرا للميرة خوفا من هجوم الإفرنج والعجز عن نقله وأمر بإحراق البلد فأضرمت النيران في بيوته وكان سورها عظيما ولم يزل الخراب يعمل في البلد إلى نهاية شعبان من السنة وأصبح يوم الإثنين مستهل شهر رمضان أمر ولده الملك الأفضل أن يباشر ذلك بنفسه وخواصه ولقد رأيته يحمل الخشب بنفسه لأجل الإحراق، وفي يوم الأربعاء ثالث شهر رمضان أتى الرملة ثم خرج إلى "اللد" وأشرف عليها وأمر بخرابها وخراب قلعة الرملة ففعل ذلك وفي يوم السبت ثالث عشر شهر رمضان تأخر السلطان بالعسكر إلى جهة الجبل ليتمكن الناس من تسيير دوابهم لإحضار ما يحتاجون إليه ودار السلطان حول النطرون وهي قلعة منيعة فأمر بتخريبها وشرع الناس في ذلك. الصلح مع الصليبيين ثم ذكر ابن شداد بعد هذا أن الانكتار وهو من أكابر ملوك الإفرنج سير رسوله إلى الملك العادل يطلب الاجتماع به فأجابه إلى ذلك واجتمعا يوم الجمعة ثامن عشر شوال من السنة وتحادثا معظم ذلك النهار وانفصلا عن مودة أكيدة والتمس الانكتار من العادل أن يسأل السلطان أن يجتمع به فذكر العادل ذلك للسلطان فاستشار أكابر دولته في ذلك ووقع الاتفاق على أنه إذا جرى الصلح بيننا يكون الاجتماع بعد ذلك ثم وصل رسول الانكتار وقال إن الملك يقول إني أحب صداقتك ومودتك وأنت تذكر أنك أعطيت هذه البلاد الساحلية لأخيك فأريد أن تكون حكما بيني وبينه وتقسم البلاد بيني وبينه ولا بد أن يكون لنا علقة بالقدس وأطال الحديث في ذلك فأجابه السلطان بوعد جميل وأذن له في العود في الحال وتأثر لذلك تأثرا عظيما قال ابن شداد وبعد انفصال الرسول قال لي السلطان متى صالحناهم لم تؤمن غائلتهم ولو حدث بي حادث الموت ما كانت تجتمع هذه العساكر وتقوى الإفرنج والمصلحة أن لا نزول عن الجهاد حتى نخرجهم من الساحل أو يأتينا الموت هذا كان رأيه وإنما غلب على الصلح. قال ابن شداد ثم ترددت الرسل بينهم في الصلح و تم الصلح بينهم يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شعبان سنة 588هـ ونادى المنادي بانتظام الصلح وأن البلاد الإسلامية والنصرانية واحدة في الأمن والمسالمة فمن شاء من كل طائفة يتردد إلى بلاد الطائفة الأخرى من غير خوف ولا محذور وكان يوما مشهودا نال الطائفتين فيه من المسرة ما لا يعلمه إلا الله تعالى وقد علم الله تعالى أن الصلح لم يكن عن مرضاته وإيثاره ولكنه رأى المصلحة في الصلح لسآمة العسكر ومظاهرتهم بالمخالفة وكان مصلحة في علم الله تعالى فإنه اتفقت وفاته بعد الصلح فلو اتفق ذلك في أثناء وقعاته كان الإسلام على خطر. ثم أعطى للعساكر الواردة عليه من البلاد البعيدة برسم النجدة دستورا فساروا عنه وعزم على الحج لما فرغ باله من هذه الجهة وتردد المسلمون إلى بلادهم وجاءوا هم إلى بلاد المسلمين وحملت البضائع والمتاجر إلى البلاد وحضر منهم خلق كثير لزيارة القدس. أواخر أيامه بعد الصلح سنة 588هـ توجه السلطان إلى القدس ليتفقد أحوالها وتوجه أخوه الملك العادل إلى الكرك وابنه الملك الظاهر إلى حلب وابنه الأفضل إلى دمشق وأقام السلطان بالقدس يقطع الناس ويعطيهم دستورا ويتأهب للمسير إلى الديار المصرية وانقطع شوقه عن الحج ولم يزل كذلك إلى أن صح عنده مسير مركب الانكتار متوجها إلى بلاده في مستهل شوال فعند ذلك قوي عزمه أن يدخل الساحل جريدة يتفقد القلاع البحرية إلى بانياس ويدخل دمشق ويقيم بها أياما قلائل ويعود إلى القدس ومنه إلى الديار المصرية. قال ابن شداد: وأمرني صلاح الدين بالمقام في القدس إلى حين عوده لعمارة مارستان أنشأه به وتكميل المدرسة التي أنشأها فيه وسار منه ضاحي نهار الخميس السادس من شوال سنة ثمان وثمانين وخمسمائة ولما فرغ من افتقاد أحوال القلاع وإزاحة خللها دخل دمشق بكرة الأربعاء سادس عشر شوال وفيها أولاده الملك الأفضل والملك الظاهر والملك الظافر مظفر الدين الخضر المعروف بالمشعر وأولاده الصغار وكان يحب البلد ويؤثر الإقامة فيه على سائر البلاد وجلس للناس في بكرة يوم الخميس السابع والعشرين منه وحضروا عندهم وبلوا شوقهم منه وأنشده الشعراء ولم يتخلف أحد عنه من الخواص والعوام وأقام ينشر جناح عدله ويهطل سحاب إنعامه وفضله ويكشف مظالم الرعايا فلما كان يوم الاثنين مستهل ذي القعدة عمل الملك الأفضل دعوة للملك الظاهر لأنه لما وصل إلى دمشق وبلغه حركة السلطان أقام بها ليتملى بالنظر إليه ثانيا وكأن نفسه كانت قد أحست بدنو أجله فودعه في تلك الدفعة مرارا متعددة ولما عمل الملك الأفضل الدعوة أظهر فيها من الهمم العالية ما يليق بهمته وكأنه أراد بذلك مجازاته ما خدمه به حين وصل إلى بلده وحضر الدعوة المذكورة أرباب الدنيا والآخرة وسأل السلطان الحضور فحضر جبرا لقلبه وكان يوما مشهودا على ما بلغني. ولما تصفح الملك العادل أحوال الكرك وأصلح ما قصد إصلاحه فيه سار قاصدا إلى البلاد الفراتية فوصل إلى دمشق في يوم الأربعاء سابع عشر ذي القعدة وخرج السلطان إلى لقائه وأقام يتصيد حوالي غباغب إلى الكسوة حتى لقيه وسارا جميعا يتصيدان وكان دخولهما إلى دمشق آخر نهار يوم الأحد حادي عشر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وأقام السلطان بدمشق يتصيد هو وأخوه وأولاده ويتفرجون في أراضي دمشق ومواطن الصبا وكأنه وجد راحة مما كان به من ملازمة التعب والنصب وسهر الليل وكان ذلك كالوداع لأولاده ومراتع نزهه ونسي عزمه إلى مصر وعرضت له أمور أخر وعزمات غير ما تقدم. وفاة صلاح الدين قال ابن شداد: وصلني كتاب صلاح الدين إلى القدس يستدعيني لخدمته وكان شتاء شديدا ووحلا عظيما فخرجت من القدس في يوم الجمعة الثالث والعشرين من المحرم سنة 589هـ وكان الوصول إلى دمشق في يوم الثلاثاء ثاني عشر صفر من السنة وركب السلطان لملتقى الحاج يوم الجمعة خامس عشر صفر وكان ذلك آخر ركوبه، ولما كان ليلة السبت وجد كسلا عظيما وما تنصف الليل حتى غشيته حمى صفراوية وكانت في باطنه أكثر منها في ظاهره وأصبح يوم السبت متكاسلا عليه أثر الحمى ولم يظهر ذلك للناس لكن حضرت عنده أنا والقاضي الفاضل ودخل ولده الملك الأفضل وطال جلوسنا عنده وأخذ يشكو قلقه في الليل وطاب له الحديث إلى قريب الظهر ثم انصرفنا وقلوبنا عنده فتقدم إلينا بالحضور على الطعام في خدمة ولده الملك الأفضل ولم تكن للقاضي الفاضل في ذلك عادة فانصرف ودخلت إلى الإيوان القبلي وقد مد السماط وابنه الملك الأفضل قد جلس في موضعه فانصرفت وما كانت لي قوة في الجلوس استيحاشا له وبكى في ذلك اليوم جماعة تفاؤلا لجلوس ولده في موضعه ثم أخذ المرض يتزيد من حينئذ ونحن نلازم التردد طرفي النهار وندخل إليه أنا والقاضي الفاضل في النهار مرارا وكان مرضه في رأسه وكان من إمارات انتهاء العمر غيبة طبيبه الذي كان قد عرف مزاجه سفرا وحضرا ورأى الأطباء فصده ففصدوه فاشتد مرضه وقلت رطوبات بدنه وكان يغلب عليه اليبس ولم يزل المرض يتزايد حتى انتهى إلى غاية الضعف واشتد مرضه في السادس والسابع والثامن ولم يزل يتزايد ويغيب ذهنه ولما كان التاسع حدثت له غشية وامتنع من تناول المشروب واشتد الخوف في البلد وخاف الناس ونقلوا أقمشتهم من الأسواق وعلا الناس من الكآبة والحزن ما لا تمكن حكايته ولما كان العاشر من مرضه حقن دفعتين وحصل من الحقن بعض الراحة وفرح الناس بذلك ثم اشتد مرضه وأيس منه الأطباء ثم شرع الملك الأفضل في تحليف الناس، ثم إنه توفي بعد صلاة الصبح من يوم الأربعاء السابع والعشرين من صفر سنة 589هـ 

وكان يوم موته يوما لم يصب الإسلام والمسلمون بمثله منذ فقد الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وغشي القلعة والملك والدنيا وحشة لا يعلمها إلا الله تعالى وبالله لقد كنت أسمع من الناس أنهم يتمنون فداء من يعز عليهم بنفوسهم وكنت أتوهم أن هذا الحديث على ضرب من التجوز والترخص إلى ذلك اليوم فإني علمت من نفسي ومن غيري أنه لو قبل الفداء لفدي بالأنفس. ثم جلس ولده الملك الأفضل للعزاء وغسله، وأخرج بعد صلاة الظهر رحمه الله في تابوت مسجى بثوب فوط فارتفعت الأصوات عند مشاهدته وعظم الضجيج وأخذ الناس في البكاء والعويل وصلوا عليه أرسالا ثم أعيد إلى الدار التي في البستان وهي التي كان متمارضا بها ودفن في الصفة الغربية منها وكان نزوله في حفرته قريبا من صلاة العصر. وأنشد بن شداد في آخر السيرة بيت أبى تمام الطائي وهو: ثم انقضت تلك السنون وأهلها فكأنها وكأنهم أحلام رحمه الله تعالى وقدس روحه فلقد كان من محاسن الدنيا وغرائبها، وذكر ابن شداد : أنه مات ولم يخلف في خزانته من الذهب والفضة إلا سبعة وأربعين درهما ناصرية وجرما واحدا ذهبا صوريا ولم يخلف ملكا لا دارا ولا عقارا ولا بستانا ولا قرية ولا مزرعة. وفي ساعة موته كتب القاضي الفاضل إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب بطاقة مضمونها {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} كتبت إلى مولانا السلطان الملك الظاهر أحسن الله عزاءه وجبر مصابه وجعل فيه الخلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد حفرت الدموع المحاجر وبلغت القلوب الحناجر وقد ودعت أباك ومخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقد قبلت وجهه عني وعنك وأسلمته إلى الله تعالى مغلوب الحيلة ضعيف القوة راضيا عن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وبالباب من الجنود المجندة والأسلحة المعدة ما لم يدفع البلاء ولا ملك يرد القضاء وتدمع العين ويخشع القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا عليك لمحزونون يا يوسف وأما الوصايا فما تحتاج إليها والآراء فقد شغلني المصاب عنها وأما لائح الأمر فإنه إن وقع اتفاق فما عدمتم إلا شخصه الكريم وإن كان غيره فالمصائب المستقبلة أهونها موته وهو الهول العظيم والسلام .

رائحة منعشة للملابس داخل الدولاب

تذكري عدم تعطير ملابس الخروج برائحه نفاذة و ظاهرة ... فقط حافظي عليها بالمسك كلمسه خفيفه غير واضحه لكي حتى لا تحملي ذنوبها لكن ملابس زوجك و الملابس المنزليه عطريها كما تشائين للحصول على رائحه منتعشه و جميله لملابسك و الايشاربات داخل الدولاب و الادراج ينصحكِ الخبراء بتعطير ملابسك بأكثر من طريقة: * ضعي بين الملابس المسك الأبيض البودرة أو الحجارة لرائحة لا تقاوم . ( يمكنك شراء مكعبات المسك من العطار ) * عند ترتيب الملابس ضعي بينها عدة مناديل ورقية معطرة بعطرك المفضل ( المناديل المبلله اتركيها تجف و اعيدي تعطيرها بعطرك المفضل . وثقي تماماً أنها ستمسك الرائحة بها وفي الدرج. إذا أردتِ تعطير الملابس بعطر عربي ولكن تخشين أن يصبغ بلون العطر، تستطيعين أن تضعي بضع قطرات من العطر في قطعة قماش قطنية، ضعيها بين الملابس والنتائج ستكون رائعة. * تستطيعين كذلك وضع مناديل معطرة داخل كيس المخدة، فتضل دائما جميلة وعطرة. * يمكن أن تضعي قطرات من دهن العود أو أي عطر مفضل لك مع ماء المكواة أثناء كي الملابس

Natural foods to keep teeth white and healthy

Here are some recommendations to keep the teeth: 1 - Use white vinegar instead of red. 2 - eat white meat instead of red. 3 - Prepare a white sauce instead of red. 4 - Choose a vanilla ice cream instead of chocolate. Do you brush your teeth three times a day using the best toothpaste, but your teeth are still yellow, it may be the reason for this is your diet, especially in desserts. According to experts, if you do not eat candy quickly in order to remain long in your mouth like candy and popsicles, chewing gum, it could lead to poor teeth. However, there are some foods that help cleanse and whiten teeth, such as apples and pears to remove lime, cucumber and carrots to remove the acids., And some of factors hygiene of some other foodstuffs such as vegetables and fruits: oranges, grapefruit, melons, pineapples, pears, tangerines, broccoli, celery, carrots, cucumber, tomato juice, vegetables and fruits, and canned fruits and juices. Grains: bread, maize, without butter, and popcorn, toast and potatoes. Milk and dairy products: skim milk, yogurt-free, cheese-free. Meat, nuts, seeds, chicken, turkey, pumpkin seeds, sunflower seeds and walnuts

Fine Food for the eyes and maintain

Follow a healthy diet, good sleep and some natural remedies to help you maintain to prevent eye irritation, and Ahmrarha. 1. Must be the eye such as vitamins A, E, C is always in your daily diet, such as carrots, apples, kiwi fruit, citrus fruits and vitamin C such as orange, lemon, sweet, berries. 2. To soothe the eye and reduce the pressure, you should eat cucumber juice and juice, pumpkin, and you can also eat a teaspoon of castor oil or snow where they help to reduce swelling, relieve tension and also healing from headaches and dizziness caused by eye stress. 3. Eat almonds, soybeans, green peas, which are rich sources of vitamin A, they are nutritious for the health of the eyes. 4. Green leafy vegetables such as spinach, cabbage, lettuce, turnips, where lead to increase red blood cells and improve vision. 5. Such as dairy products, cream milk, butter, and cheese is also an important part of the diet of the eyes where they help to relax the eyes and also provide vitamins .

أطعمة طبيعية للحفاظ على أسنان بيضاء وصحية

إليك بعض التوصيات للحفاظ على الأسنان: 1- استخدام الخل الأبيض بدلا من الأحمر. 2- أكل اللحوم البيضاء بدلا من الحمراء. 3- تحضير صلصة بيضاء بدلا من الحمراء. 4- اختيار الفانيليا الآيس كريم بدلا من الشوكولا. هل تقوم بتنظيف أسنانك ثلاث مرات في اليوم باستخدام أفضل معجون أسنان ولكن لا تزال أسنانك صفراء فقد يكون السبب في ذلك هو نظامك الغذائي وخاصة في الحلويات . فوفقا للخبراء، إذا كنت لا تأكل الحلوى بسرعة لكي تظل فترة طويلة في فمك مثل الحلوى والمصاصات والعلكة , فقد يؤدي ذلك لضعف أسنانك . ومع ذلك، فهناك بعض الأطعمة التي تساعد على تطهير وتبييض الأسنان، مثل التفاح والكمثرى لإزالة الجير، والخيار والجزر لإزالة الأحماض., وبعض عوامل النظافة من بعض المواد الغذائية الأخرى مثل: الخضار والفواكه: البرتقال والجريب فروت والبطيخ والأناناس والكمثرى واليوسفي، والقرنبيط، والكرفس، والجزر، والخيار والطماطم وعصير الخضار والفواكه، والفواكه المعلبة والعصائر. الحبوب: الخبز والذرة الصفراء من دون زبدة، والفيشار والخبز المحمص والبطاطس. الحليب ومشتقاته: الحليب الخالي من الدسم، الزبادي الخالي، والجبن الخالي. اللحوم والمكسرات والبذور، والدجاج والديك الرومي وبذور اليقطين وبذور عباد الشمس والجوز.

غير صحيح أن الله يوم القيامة يدعو الناس بأسمائهم وأسماء أمهاتهم (بالأحاديث )

ما ورد من أن الناس يدعون بأسماء أمهاتهم ، ضعيف . قال ابن القيم رحمه الله في "تحفة المودود بأحكام المولود" ص (147) : " الفصل العاشر في بيان أن الخلق يدعون يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم . هذا الصواب الذي دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة ، ونص عليه الأئمة كالبخاري وغيره فقال في صحيحه : باب يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم ، ثم ساق في الباب حديث ابن عمر قال قال رسول الله : ( إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع الله لكل غادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان بن فلان ). 

 وفي سنن أبي داود [4948] بإسناد جيد عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ ) . فزعم بعض الناس أنهم يدعون بأمهاتهم ، واحتجوا في ذلك بحديث لا يصح ، وهو في معجم الطبراني من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيبه ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ) الحديث ، وفيه : فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه ؟ قال فلينسبه إلى أمه حواء يا فلان ابن حواء ) [ قال الهيثمي (3/163) : في إسناده جماعة لم أعرفهم . انتهى . 

وقال في كشف الخفاء (2/375) : وضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القيم والعراقي والحافظ ابن حجر في بعض تصانيفه وآخرون ] 

 قالوا : وأيضا فالرجل قد لا يكون نسبه ثابتا من أبيه كالمنفي باللعان وولد الزنى فكيف يدعى بأبيه ؟ والجواب : أما الحديث فضعيف باتفاق أهل العلم بالحديث ، وأما من انقطع نسبه من جهة أبيه فإنه يدعى بما يدعى به في الدنيا ، فالعبد يُدعى في الآخرة بما يدعى به في الدنيا من أب أو أم والله أعلم " انتهى .

 تنبيه : 

قد حمل بعضهم قول الله عز وجل : ( يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ) الإسراء/ 71 على هذا القول الضعيف [ انظر القرطبي 10/257] .

 قال الزمخشري : " ومن بدع التفاسير : أن الإمام جمع أم ، وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم ، وأن الحكمة في الدعاء بالأمهات دون الآباء : رعاية حق عيسى عليه السلام ، وإظهار شرف الحسن والحسين ، وأن لا يفتضح أولاد الزنا !! وليت شعري أيهما أبدع : أصحة لفظه ، أم بهاء حكمته !!؟ " انتهى [ الكشاف 2/682] . 

القول بأن الناس يدعون يوم القيامة بأسماء أمهاتهم ، خطأ مخالف لما ثبت في السنة الصحيحة الدالة على أنهم ينسبون لآبائهم ، 

وقد بوب البخاري في صحيحه : باب ما يُدعى الناس بآبائهم ، وساق تحته الحديث رقم (6177) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ الْغَادِرَ يُرْفَعُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ ).

أحد مرشحى الرئاسة دعمته دولة مجاورة بـ 150 مليون دولار

أكد الفريق خير الله على أن للجيش وضعا طبيعيا فى الدستور من سنة 52، ولو تم تطبيق ذلك الوضع بشكل جيد كانت مصر فى مكانة جيدة. قال الفريق حسام خير الله، المرشح المحتمل لرئاسة الجمهورية، إن هناك حوالى 7 مرشحين للرئاسة لديهم ملايين الجنيهات، ويمتلكون مصادر تمويل ضخمة، فضلا عن وجود أحد المرشحين دعمته إحدى دول الجوار بـ 150 مليون دولار، مشيرا إلى أنه يمول حملته الانتخابية من جيبه الخاص. ولفت خير الله، خلال حوراه ببرنامج القاهرة اليوم الذى يقدمه الإعلامى عمرو أديب على قناة أوربت مساء الأربعاء، أنه فكر فى انتخابات الرئاسة بعد أن وجد تصريحات عنترية من بعض المرشحين، ومنها ادعاؤهم بإلغاء اتفاقية السلام مع الكيان الإسرائيلى، موضحا أن التلويح بإلغاء اتفاقية السلام فيه خطورة على مصر التى لا تحتاج حاليا إلا إلى العمل ليل نهار كى تعود إلى مكانتها الطبيعية، والإستراتيجية والإقليمية. وفيما يتعلق بنسب فوزه بانتخابات الرئاسة، أكد خير الله على أنه يأمل جدا بالفوز بانتخابات الرئاسة، قائلا: "لو مفيش أمل مكنتش ترشحت لانتخابات الرئاسة، وحولى مؤيدون كثيرون فى محافظات الصعيد، ولدى والدى شعبية جارفة فى أسوان، ويمكننى أن أحصل على 30 ألف صوت بسهولة فى 15 محافظة، وأتوقع أن تكون جولة الإعادة بينى وبين د. عبد المنعم أبو الفتوح. وأوضح الفريق خير الله أن من أولوياته حال فوزه بانتخابات الرئاسة هى عودة الأمن بقوة كما كان، قائلا: "أعد المصريين بإعادة الأمن كما كان حال فوزى بالرئاسة"، وإعادة هيكلة الداخلية بداية من كلية الشرطة وإعادة هيكلة الداخلية والتعامل الشرطى مع الناس لابد أن يقوم على الحزم والحسم والتعود على مواجهة الأمور المختلفة. وأوضح خير الله أنه ليس لديه أى علاقة بالإخوان ولم تتم أى محادثات معهم، لافتا إلى أن الإخوان والسلفيين فى وضع لا يحسدون عليه لأن مصر فى مشكلات كبيرة، وإن لم يكرمهم الله فسيكونون مجرد تجربة وانتهت، لافتا إلى أنه مازال أمامهم وقت، وهدفه من الترشح للرئاسة خدمة الدولة وعدم التقصير فى حق الوطن وتحركت فى الصعيد من شهر مايو الماضى.

الدول المتأثرة بالعاصفة الشمسية التى تجتاج كوكب الأرض حاليا

الدول المتأثرة بتلك العاصفة هى الدول الإسكندنافية ، وكندا ، وآلاسكا، وجنوب أستراليا ، والمنطقة القطبية الجنوبية والشمالية..مشيرا إلى أن العاصفة الشمسية لا تؤثر على البشر ولكنها تؤثر على ركاب الطائرات بالأشعة المؤينة عند مرورهم فى تلك العاصفة. تجتاح الكرة الأرضية حاليا عاصفة شمسية قوية تؤثر على الاتصالات اللاسلكية فى الدول الواقعة فى قطبى الكرة الشمالى والجنوبى وخطوط القوى الكهربائية ، وأجهزة الملاحة الجوية للطائرات العابرة على القطبين ، وليس لها تأثير على البشر. وأكد الدكتور مسلم شلتوت أستاذ بحوث الشمس والفضاء ونائب رئيس الاتحاد العربى لعلوم الفضاء والفلك عدم تأثر مصر والمنطقة العربية بالعاصفة الشمسية القوية التى تجتاح الكرة الأرضية فى الفترة الحالية..نافيا أن يكون لها علاقة بالموجة الدافئة التى تشهدها مصر حاليا أو بالتغيرات المناخية على كوكب الأرض بصفة عامة حيث لا تؤثر مثل هذه العواصف الشمسية على المناخ ولكنها تؤثر فقط على الموجات اللاسلكية. وأرجع شلتوت حدوث هذه العواصف لوجود بقعة شمسية ضعف حجم الأرض تحدث فوقها انفجارات شمسية نتيجة للمجال المغناطيسى القوى الذى يتراوح ما بين 200 و300 جاوس..مشيرا إلى أن هذا الانفجار يؤدى إلى قذف سحابة من الغازات المؤينة من كرون الشمس للفضاء الخارجى تستغرق من يومين إلى 3 أيام لتصل إلى الأرض.

المحكمة ستكشف عن خرائط تقسيم مصر بقضية "التمويل الأجنبى"

البعض اتخذ الحديث عن خرائط تقسيم مصر بأنها فرقعة إعلامية وأنها خرائط خاصة بالاجتماعات على عكس الحقيقة، لكن الحقيقة أنه تم بالفعل ضبط مجموعة من الخرائط الخاصة بمصر دخل عليها تعديل يدوى، حيث وجد بها اختلاف فى خطوط العرض، فمصر تمر بخط 24 ولكن هذه الخرائط على خط عرض 22. أكد مصدر قضائى مطلع على ملف التحقيقات فى قضية تمويل منظمات المجتمع المدنى والمراكز الحقوقية من الخارج، المعروفة إعلامياً بقضية "التمويل الأجنبى"، أنه بالفعل تم ضبط خرائط لتقسيم مصر داخل المعهد الجمهورى الأمريكى، أثناء قيام رئيس نيابة الدقى بتفتيشه وتم تحريزها. كما كشف أنه تم تعديل يدوى فى حدود مصر الجنوبية بحيث خرجت حلايب وشلاتين تماما من مصر، وأصبحت جزءا من شمال السودان، وضمت كل خريطة مجموعة من المحافظات على أربعة مجموعات كل منها بلون مختلف. وأضاف المصدر، أن هذا لم يكن استنتاجا من جهة التحقيق، وإنما تقرير مفصل أعدته هيئة المساحة الجغرافية المصرية، موضحاً أن المتهمين أنكروا صلتهم بها تماما، وأنهم لم يروها من قبل، وقامت جهة التحقيق بتحريزها ولم تفض المحكمة الحرز حتى الآن.

ظهور الحمى القلاعية في المنيا

محافظ المنيا سراج الروبي كان قد شكل لجنة برئاسة مدير مديرية الطب البيطرى وإدارتي الوقاية و الرعاية والعلاج و مديرى الإدارات البيطرية بمراكز المحافظة التسع بعد تلقى عدة بلاغات عن وجود بعض الحالات التى يشتبه فى إصابتها بالحمى القلاعية لتوفير اللقاح اللازم للعلاج من مرض الحمى القلاعية وتوزيعه على جميع مراكز وقرى المحافظة مع تنظيم قوافل علاجية مجانية لعلاج جميع الحالات المشتبه به وعقد ندوات توعية عن كيفية الوقاية من المرض والإبلاغ الفورى فى حالة ظهور أية أعراض للمرض حفاظا على الثروة الحيوانية . و قرر اللواء سراج الدين الروبى محافظ المنيا حظر نقل الحيوانات ما بين المراكز التسع وخارج المحافظة لحين التأكد من العترة المسببة لإصابة الحيوانات بمرض الحمى القلاعية ، وذلك حرصاً من المحافظة على اتخاذ كافة التدابير الاحترازية للحفاظ على الثروة الحيوانية عقب ظهور حالات اشتباه بمرض الحمى القلاعية. كما تضمن قرار المحافظ تكليف كافة رؤساء الوحدات المحلية لمراكز ومدن المحافظة باستصدار قرار إداري بغلق أسواق الحيوانات الحية مؤقتاً لمنع اختلاط الحيوانات . وفى سياق متصل كلف المحافظ رؤساء المدن بالتنسيق مع كافة الأجهزة المختصة لاتخاذ اللازم من إجراءات من حيث الدفن الصحى للحيوانات النافقة إن وجدت بدلاً من إلقائها بالترع والمصارف واتخاذ الإجراءات القانونية حيال المخالفين لتلك التدابير. شاهد المحتوى الأصلي علي بوابة الفجر الاليكترونية - قرار بحظر نقل الحيوانات ما بين مراكز محافظة المنيا وخارجها

سألوا حكيما

سألو حكيما : لماذا لا تنتقم ممن يسيئون اليك ! رد ضاحكا !! وهل من الحكمه ان اعض كلبا عضني لا يُمكن للقنافذ ان تقترب من بعضها البعض .. فـالأشواك التي تُحيط بها تكون حصناً منيعاً لها ، ليس عن اعدائها فقط ! .. بل حتى عن أبناء جلدتها .. فـإذا اطلّ الشتاء بـرياحه المتواصلة و برودته القارسة ، اضطرت القنافذ للإقتراب والالتصاق بـبعضها طلباً للدفء و متحملة ألم الوخزات و حدّة الاشواك .. و إذا شعرت بالدفء ابتعدت .. حتى تشعر بالبرد فـتقترب مرة اخرى و هكذا تقضي ليلها بين اقتراب وابتعاد .. الاقتراب الدائم قد يكلفها الكثير من الجروح .. والابتعاد الدائم قد يُفقدها حياتها .. كذلك هي حالتُنا في علاقاتنا البشرية .. لا يخلو الواحد منا من أشواك تُحيط به وبغيره ، و لكن لن يحصل على الدفء.. ما لم يحتمل وخزات الشوك و الألم .. لذا .. : • من ابتغى صديقاً بلا عيب ، عاش وحيداً..!! • من ابتغى زوجةً بلا نقص ، عاش أعزباً..!! • من ابتغى حبيباً بدون مشاكل ، عاش باحثا..!!ً • من ابتغى قريباً كاملاً ، عاش قاطعاً لرحمه..!! فلنتحمل وخزات الآخرين... إذا أردنا ان نعيد التوازن الى حياتنا -- . سبحان الله وبحمده سبحان الله

كيف تبرمج عقلك لتكون مبدعا في الحفظ للدكتور يحيى الغوثاني

يا من ترغبون أن تكونوا من المبدعين والمبدعات .. يا من ترغبون بحفظ القرآن الكريم .. لا بد من برمجة العقل قبل كل شيء . وإليكم هذه النقاط : ****************** 1 – حدد ما تريد حفظه . 2 – اجعل أهدافاً لحفظك للقرآن الكريم على الأقل ثلاثة . 3 – ضع تصورا داخليا لأهدافك ، وتخيلها كما لو أنها تتحقق . 4 - أحلم بأحلام جديدة ( كحفظ المزيد من الأجزاء ) واجعلها حقيقية عن طريق تكرار ورؤية وسماع هذه الأحلام والشعور بها وكأنها تحققت . 5 – ثق بعقلك المبدع وقدرته على تحقيقها كما يثق الطفل في وعد والده . 6 – ركز ذهنك على ما تريد ( وهو حفظ سورة البقرة مثلاً ) وليس على تفاصيل عمل ما تريد …. كالوسائل ، ونحو ذلك …. فإنها تأتي لوحدها . 7 - فكر في عدد من نتائج وثمار حفظك لكتاب الله . 8 – زد أو قلل عدد النتائج بما يجعلها دائما قوة دفع . 9 – فكر في أسلوب وطريقة لضغط الجدول الزمني لإنجاز المهمة . 10 – عش المشاعر والأحاسيس التي يعيشها حافظ القرآن الكريم. وتخيل نفسك وأنت تنعم بنعمة حفظ كامل القرآن الكريم أو وأنت تتلوه في المحراب إماماً في صلاة التراويح في الناس أو وأنت تنال شهادة الحفظ من أساتذتك.. أعد قراءة هذه الخطوات وانسخها واجعلها أمامك واقرأها كل ما احتجت إليها سائلاً المولى سبحانه أن يجعلك من حفاظ القرآن الكريم ألف مبارك . انشر الموضوع

النمل الحي في رأس طفل ( واقعة حقيقية )

الرجاء نشره: موضوع خطير جدااااااا جداااا وقد يسبب موت الكثرين (على الجميع قرائته) الرجاء الإسراع في نشر هذه المعلومات لكل شخص تعرفه .. قد تحمي حياته .. اسمح لنفسك بقراءتها وأسد النصيحة لأصدقائك وعائلتك الحادثة الأولى: طفل صغير فارق الحياة والسبب أتضح انه يوجد في مخه نمل !! مرئي وواضح ... نام الطفل وبجانبه بعض الحلوى و بجانبه النمل أتاه ودخل عن طريق إذنه وبطريقة ما تسلل إلى داخل رأسه وعندما استيقظ حس بحكه حول أجزاء من وجهه ولما أخذته أمه للطبيب لم يعرف علته فأمر بان يؤخذ له أشعه على الرأس . ولما أتت نتيجة الأشعة ذهل الطبيب.. وجد مجموعه من النمل الحي في جمجمة الطفل...ولم يستطع إنقاذه فمات لذلك احذر من وجود أي طعام بقرب مكان نومك .. ابدآ لا تأكل الحلوى قبل ذهابك إلى السرير الحادثة الثانية : حادثه أخرى حصلت في تايوان ... رجل كان في عناية مستشفى وكانت الممرضة تنصحه بان لا يترك الأكل بقرب سريره ولكنه لم يلقى لها بالا وبعد خروجه بفترة وجيزة مات ويقول أفراد عائلته انه كان يعاني من صداع في الرأس وبعد التشريح تبين لهم بوجود نمل في دماغه وقد وجد الطبيب أن النمل قد أكل جزء من دماغ الرجل الحذر خير من الأسف هذا الموضوع لا تدعه يقف عند جهازك بل إدفعه لإخوانك ليكون لك صدقة جارية فى حياتك وبعد مماتك وتذكر: من كتم علمآ ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامه هذه كلمات اكرمني ربي بأن اشعر بها وافهمها واؤمن بها ....وانا احمد ربي كثيرا علي ذلك ...وادعوه دائما ان يحفظ قلبي ويهديني ويهدي بنات وشباب المسلمين اجمعين

سعيد بن جبير والحجاج الثقفي

رحمك الله يابن جبير أين نحن من ثباتك وقوة حجتك ! وسلامة إيمانك، ألهتنا دنيٱنـِـِْا وبهرجها من المال والترف عن اخرتنا يا إلهــــي،، اللهم لاتجعل الدنيا أكبـــر همنا ولا مبـــلغ علمنا ولا الى النـار مصيرنا.يـــــالله جاء سعيد بن جبير للحجاج قال له الحجاج: أنت شقي بن كسير(يعكس أسمه) فرد سعيد: أمي أعلم بأسمي حين أسمتني. فقال الحجاج غاضباً: شقيت وشقيَت أمك. فقال سعيد: إنما يشقى من كان من أهل النار، فهل أطلعت على الغيب ؟ فرد الحجاج: لأُبَدِلَنَّك بِدُنياك ناراً تلَظّى ! فقال سعيد: والله لو أعلم أن هذا بيدك لاتخذتك إلهاً يُعبَد من دون الله. قال الحجاج: ما رأيك فيّ؟ قال سعيد: ظالم تلقى الله بدماء المسلمين فقال الحجاج: أختر لنفسك قتلة ياسعيد ! فقال سعيد: بل أختر لنفسك أنت، فما قتلتني بقتلة إلاقتلك الله بها ! فرد الحجاج: لأقتلنك قتلة ما قتلتها أحداً قبلك، ولن أقتلها لأحد بعدك ! فقال سعيد: إذاً تُفسِد عليّ دُنياي، وأُفسِدُ عليك آخرتك. ولم يعد يحتمل الحجاج ثباته فنادى بالحرس: جروه واقتلوه !! فضحك سعيد ومضى مع قاتله فناداه الحجاج مغتاظاً: مالذي يضحكك ؟ يقول سعيد: أضحك من جرأتك على الله، وحلم الله عليك !! فاشتد غيظ الحجاج وغضبه كثيراً ونادى بالحراس: أذبحوه !! فقال سعيد: وجِّهوني إلى القبله ، ثم وضعوا السيف على رقبته، فقال: “وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين” فقال الحجاج: غيّروا وجهه عن القبله ! فقال سعيد: “ولله المشرق والمغرب فأينما تُولّوا فثمّ وجه الله” فقال الحجاج: كُبّوه على وجهه ! فقال سعيد: “منها خلقناكم وفــيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى” فنادى الحجاج: أذبحوه ! ماأسرع لسانك بالقرآن ياسعيد بن جبير ! فقال سعيد: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. خذها مني يا حجاج حتى ألقاك بها يوم القيامـه ثم دعا قائلاً: اللهم لاتسلطه على أحد بعدي. وقُتل سعيد … .. والعجيب أنه بعد موته صار الحجاج يصرخ كل ليله: مالي ولسعيد بن جبير، كلما أردت النوم أخذ برجلي ! .. وبعد 15 يوماً فقط مات الحجاج ولم يُسلط على أحد من بعد سعيد. ..